三代目桂花團治のブログ～蝶のはなみち～

最近、「ポリコレ」という言葉をよく耳にするようになった。
直訳すると、政治的配慮。

ディズニー映画では、これまで白人だったヒロインを黒人に変えたり、
同性愛者のキスシーンを入れたり…。
背景には「ポリコレ」問題があるらしい。

ディズニーランドでは「レディース＆ジェントルマン、
ボーイズ＆ガールズ！」という呼びかけが
「ハローエブリワン」に変わった。
アメリカの街角では、「メリークリスマス！」というフレーズが、
「ハッピーホリデーズ」に代わりつつある。
キリスト様以外の人々に対する配慮だということはいわずもがな。

「ポリコレの波が日本に押し寄せると、落語は一体どうなるのでしょう？」と、
ぼくの友人たちは心配するふりをしながら面白がっている。


誤解を恐れず申し上げると、
落語は「ステレオタイプ」で成り立っている。
亭主は亭主らしく、女房は女房らしく。商人も侍も然り。
話し方のみならず、手の置きどころや腰骨の入れ方（＝姿勢）云々。
その人物像に合った態を作ることで、
観客が想像しやすいという構造になっている。


どうやら落語と「ポリコレ」は相性が悪そうだ。
明らかに蔑視を含んだ表現は問題外として、
ステレオタイプで表現される「差異」を全て否定されたら
落語はもう成り立たない。



筆者近影（撮影：坂東剛志）



「差別」という問題でよく取り沙汰される「月見座頭」という狂言。
中秋の名月の宵、一人の盲人が
「せめて野に鳴く虫の声を聴いて深まる秋を楽しもう」と
一人静かに野に向かう。そこへ現れた一人の男。
「目が見えないのに、月見？」と不思議に思ったが、
「虫の声を聴く」という言葉に納得。
やがて二人はすっかり打ち解け、酒盛りを始めた。

夜が更ける頃、二人は別れの挨拶を交わし別々の方向に。
「あの男のおかげで楽しいひとときだった」とすっかり上機嫌な盲人。
しかし、それからしばらく行くと、
今度は一人の荒っぽい男に行き当たられ、罵倒と共に引きずり回された。

実はこの荒っぽい男は、
さきほど酒をふるまってくれた親切な男と同一人物。
盲人と別れた後、急に心が変わり、
声を変えるまでしていたずらを仕掛けてきたのだ。
突き倒された盲人は「ああ、えらい目に遭った」とその場を去っていく。



「月見座頭」を演じる大蔵流狂言方・安東伸元師。
筆者もかつて20年間師事し、稽古をつけていただいた。



……この作品を問題にするのは
“盲人を笑いものにしている”という発想からくるものだろう。
しかし、狂言は喜劇である。
喜劇とは人間の愚かさを笑い飛ばす芝居を指すが、
この喜劇において「愚かだ」と笑われる存在は
明らかに突き飛ばした男の方である。
盲人を笑いものにしているのではなく、
盲人を弄った男の弱さ、
尊大さを笑っているのだ。

誰もが持つ、弱者をいじめる心情をしっかりと描くことで
見る人に問いかける優れた作品だ。

以前、この狂言を夜間高校の授業でビデオ鑑賞していた際、
神妙な顔つきで画面を眺めていた五十代の一人の男性が、

「自分の中にもこの男と同じような
性根が宿っていると強く感じた」と打ち明けてくれた。


筆者近影（撮影：坂東剛志）


上方落語には「喜六」という阿呆がよく登場するが、
彼を差別的に嘲り笑う作品はまずない。
彼を取り巻く環境には、彼に対する愛がある。

「しゃあないやっちゃ」「憎めんやっちゃ」という受容の精神を周りが持つことで、
彼は生き生きと輝きだす。
なおかつ彼は、そのコミュニティーの潤滑油を担っている。
彼と関わる人たちが、彼を見下すようなことは決してないのである。


「ポリコレ」は、単なる「言葉狩り」よりもっと厄介な問題になるかもしれない。
けれども、行き過ぎた「ポリコレ」は文化を滅ぼす可能性があることは間違いない。
「月座座頭」のような、
弱者をいじめる者をしっかり批判している優れた作品さえも封じることは、
世の中に実際に起こっているイジメについて
「なかったことにする」のと同じことではないか。

大事なのは「何を笑うか？」ということ。
ここさえしっかり守っていれば、ポリコレの波など屁とも思わない！
…と思いつつ、内心ちょっと怯えている今日この頃。（了）


※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。




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ぼくの師匠（二代目桂春蝶）は、弟子を叱るとき、
くどくど小言を重ねる人ではなかった。
ぼくが何かしくじった時、何がどういけなかったのか、
これからどう努めていけばいいのかを自分の頭で考えさせ、
それを自らの口から言わせた。
それをひとしきり聴いた師匠は、最後にひと言だけ「次はないぞ」と呟いて
その場からスッと立ち去っていく。

もしも師匠が矢のように小言を浴びせる人だったら、
ぼくは反省どころか反発していたかもしれない。
師匠はぼくの性格を見抜いていたというより、
おそらく過去によほど嫌な経験をしたのではないか
…とぼくはそう推測している。

師匠は咄家になる以前、サラリーマンだったのだが、
その頃師匠がどれほど辛い思いをしたか、
師匠が当時通っていた飲み屋の女将から聞いたことがあるからだ。


師匠の二代目桂春蝶とその家族、後ろ（向かって右手）に立っているのが筆者


ぼくにはサラリーマンの経験こそないが、
学生の頃はバイトに明け暮れる毎日だった。
レストランでウエイターをしていた時、
その店長は叱り出すと止まらない人だった。

ぼくはただひたすら頭を下げ、嵐が過ぎるのを待った。
反省どころか、ぼくの頭の中は
「早く終わってくれないかな」という思いしかなかった。
それゆえ、何を叱られたかまるで記憶にない。


筆者（撮影：坂東剛志）


つい最近、ぼくは「レクリエーション介護士」講習に参加した。
もちろん咄家を辞めようという気は毛頭ない。
敬老会をはじめ、お年寄りと接する機会が多いので、
スキルとして何か身につけたいという思いからだった。
試験に合格すれば「レクリエーション介護士２級」の資格がもらえる。


講義は計12時間、二日にわたって行われた。
当初、ぼくは長時間黙って椅子に座っていられるだろうか心配だった。
ましてや受講生はぼくを入れて二名（もう一人の受講者である女性は、
前回は希望者が一名で開講されなかったので、今回のぼくの参加をとても喜んでくれた）。

居眠りでもしようものならこんな失礼なことはない。
しかし、それは全くの杞憂に過ぎなかった。
講師はレクリエーションのプロ。対話を重ねつつ、
時おりゲームや体操に興じながら時間はあっという間に過ぎていった。


講師の小関健太郎先生

レクリエーションは単なる娯楽や余興にあらず。

語源は「re-creation」、「re（再び）」と「creation（創造）」の組み合わせ。
つまり「再創造」、壊れたものが創り直される、
疲労を回復して元気を取り戻すという意味だ。

気温38度という熱中症が危惧されるなかでの日程だったが、
終了時にはすっかりぼくはリフレッシュしていた。
講義そのものがレクリエーションだった。


講習を終えて自宅までおよそ90分、
ぼくは電車に揺すられながらこの日学んだことを反芻していた。

「非言語的コミュニケーション」「相手が何を求めているのか」
……言われてみれば全く当たり前のことかもしれない。

固い心や雰囲気を解きほぐすため、
最初に行う「アイスブレイク」などは落語でいうマクラそのものだが、
レクリエーション介護士から学ぶそれはとても新鮮に感じた。

「レクリエーションの前にはなぜそれを行うか、
根拠と理由を伝えましょう」というくだりでは、
現在老人施設に入っているある恩人の、
「いきなり子どものお遊戯みたいなことをさせるんや！」というボヤキを思い出し、
つい笑ってしまった。

「介護の世界では指導ではなく支援」という言葉には我が師匠を思い出した。
教え導くという「指導」と、相手の能力を生かすための「支援」。
もちろん落語家の世界では双方ともに大切。

お稽古をつけるのは基本的に「指導」だが、
冒頭の「自分の頭で考えさせる」といった対応は「指導」というより「支援」に近い。
そう言えば、師匠は「わしの真似ばっかりしててもアカンぞ」ということを、
口を酸っぱく言っていた。

…講義の後には、当然ながら試験があったが、
なにぶん「テスト」なんて数十年ぶりのこと。

いつもと違う緊張感を味わった。まさしく脳みその再創造。
今はただ「レクリエーション介護士２級」の合否結果を待つばかりである。（了）


追伸：このたびめでたく合格することができました。







※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。









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大阪城公園に桜を増やそうと大阪市が始めた植樹事業。
3年前に亡くなった生前の義父もまとまった額の寄付をした。
おかげで、２年程前に植えられた桜のプレートには、
ぼくや女房、ムスメの名前も刻まれた。
自宅からも近く、散歩がてら時おりここを訪れる。
二三日ほど前までつぼみだった桜もこの日、見事に満開。
ぼくの家族はこの桜を「じぃじの桜」と呼んでいる。


じぃじの桜の前でムスメと。

コロナ禍が一区切りついたこともあるのだろう。
今年は外国人観光客の姿がよく目立つ。
複数の言語が飛び交い、「国際交流」という言葉が相応しい光景。


大阪城公園で桜に見とれる園児たち

78年前、ここが火の海に包まれていたなんて信じられない。
じぃじが生まれたのは81年前、1942年（昭和17）。
太平洋戦争で日米最初の戦いとなった、あの真珠湾攻撃の翌年。
日本は戦勝ムードに浮足立っていた。
1945年（昭和20）8月15日にようやく終戦を迎えたとき、じぃじは３歳だった。
大阪城公園界隈が大空襲に見舞われたのが、終戦の前日8月14日。
この地にあった日本最大規模の兵器工場「大阪砲兵工廠」が狙われたのだ。
大阪城公園の敷地内に建てられた平和施設「ピースおおさか」に
当時の悲劇が克明に再現されている。


廃墟となった大阪砲兵工廠（ピースおおさか）


義父の戦争の記憶は、まだ幼かったためほとんどないに等しいが、
爆弾によってできた大きな水だまりで遊んだ話を
豪快に笑いながら話してくれたことがあった。
そんな義父でも「ピースおおさか」には決して足を踏み入れようとはしなかった。
爆撃音の再現がつらいという。打ち上げ花火が大の苦手だった。
実際に体験したからこそ避けたくなる。
戦争を後世に伝える難しさがここにある。


義父（向かって右）と筆者


ムスメがもう少し大きくなったら、「じぃじの桜」の木の下でじぃじの思い出と共に、
戦争の話も伝えていこうと思う。
戦争のことをほとんど語ろうとしなかった義父だが、
「この地に桜を遺した」ことに強い「願い」を感じる。
つくづく見事な遺産だ。
この桜が未来永劫ずっと咲き続けていられる世の中でありますように。（了）



兵庫県勤務医ニュース２０２３年６月掲載




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明日にでもウクライナのサポリージャ原発が
攻撃されるというニュースが飛び交っている。
すでに周辺住民は避難を始めているというが、
管理する職員など役目上残っている者もいる。
今、どのような心境でそこにいるのだろうか。


大阪大空襲（ピースおおさか）


ぼくの父方の祖父は、父がまだ幼い頃に亡くなっている。
それも牢獄死だと聞いたのは、ぼくが小学校に上がって間もない頃だった。
戦時中、戦争反対の言論を唱えたとかで、アカと呼ばれ拷問に遭ったらしい。
これについての証拠は何も残されていないが、
何度も同じ話を父から聞かされたのでおそらくそうだったんだろう。

ぼくの名づけ親だという人も
憲兵にひどい目に遭わされたらしく両手両足がなかった。
眉毛が濃く一見強面のおじさんだったが、
言葉少なく目の奥はなんだか穏やかだった。
しかし、子どもというものはひどく残酷なもので、
ぼくはその男性のことを面と向かって「ダルマのおじさん」と呼んだ。
おじさんはそれに対して怒ることはなかったが、
少し寂しそうな笑みを浮かべていたことだけはうっすら覚えている。


筆者（撮影：坂東剛志）

先日、兵庫県保険医協会が主催した
「落語家＆弁護士が語り継ぐ大阪空襲
〜空襲の悲劇、そして「防空法」とは…？」
という講演会が開かれた。
ぼくが創作落語「防空壕」を演じ、
大阪空襲訴訟に携わった弁護士・大前治先生が
スライドを用いながら「防空法」について語った。

「防空法」とは、
「空襲から逃げずに焼夷弾へ突撃することが国民の義務」とする法律。
当時、学童疎開は広く実施されていたものの、
一般的には疎開が認められていなかった。

今なら「なんと言われようとも
早々に地方に逃げるべきではなかったか」と言う人もあろうが、
そんな簡単な問題ではなかった。
物品の多くが配給制の時代、逃げた先で食糧を確保できるかどうか、
また何より「非国民」と後ろ指を指されるのは想像に安易かった。


あの頃、なぜ「防空法」という愚かな法律が制定されたのだろう。
それはもちろん戦争遂行者である当局の勝手な都合。
当局が最も危惧したのは反戦感情が盛り上がることだった。
戦争を継続するためにもこれだけはどうしても食い止めねばならない。
それに疎開を認めると、都市部で軍需生産にあたる労働人口が流出してしまう。

だから、躍起になって町に住民を押しとどめた。
驚くべきは、昭和15年に政府が発行した冊子「防空の手引き」で
「焼夷弾は消火できない。落下と同時に発火爆発する」と書かれていたのが、
その翌年の冊子「時局防空必携」では「焼夷弾は簡単に消せる」とあり、
「焼夷弾はシャベルですくい出せ」
「水をかけて消せ」といった文言が続いている。

もちろん現実はそんなものではなく、
焼夷弾の投下によって一面火の海になったことは言うまでもない。


大前治先生（向かって右）とツーショット。


「防空法」について大前先生が詳しく書いておられます　↓　↓　↓
◆防空法についての詳しくはこちらをクリック！


80年前の日本では、国民の多くは
まさか自分が空襲に見舞われるなど思わなかった。
たとえ爆弾が落ちようともすぐに消せるぐらいに思っていた。
前述の冊子のような、当局による意図的な嘘の情報が流されていたからである。
一部の有識者はすでにそれを見抜いていたであろうが、
そのことを口にすればすぐに牢獄に連れていかれた。

SNSが発達した現在、あの頃とはずいぶん状況も違うだろうが、
今、ロシア国民はどう思っているのであろうか。
ロシア国内からもっと「戦争反対」の声を上げるべきという人もいるが、
今のロシアではなかなかそれがままならないのが現状だろう。

知人から聞いた話だが、
日本在住のロシア人が
「戦争反対なんて、
そんなこと怖くて口にできないよ」と言っていたという。

ロシアの今は当時の日本を再現しているかのよう。
しかし、しかしである。あんな悲惨な終結は絶対にあってはならない。

日本の大失敗に学んではもらえないものか。

……最近、あのダルマのおじさんが夢に現れるようになった。

やはりどこか寂し気である。（了）


※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。



戦争を伝える落語　第３弾　
2023年9月9日　繁昌亭朝席　上演


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もし、ぼくが吃音じゃなかったら、きっと落語家になっていなかったし、
教壇にも立っていなかった。
吃音になる要因はまだ解明されていないらしいが、
幼児期に大きなストレスを体験するとか、
左利きを右利きに強制されたことが引き金になることがあるという。
３歳の頃に実母を亡くし、もともと左利きだったぼくはその両方に当てはまる。

それにぼくはひどいチックで、今も高座に上がって座布団の上でお辞儀をしながら、
お客にわからないように顔をしかめるのがぼくのルーティンワークになっている。
チックは注意欠陥や多動性障害と合併することが多いらしいが、
これもぼくは見事に当てはまっていた。小学生の頃の通信簿には
「落ち着いて行動しましょう」「自分勝手な行動はさけるように」という
担任からの文言が並んでいる。

今でも忘れられないのは、終礼の時間のこと。
日直の「起立！」という号令と共に全員が立つのだが、
その声が聞こえているにも関わらず、ぼくは座ったままずっと外の景色を眺めていた。
級友の「森くん（ぼくの本名）がまだ座っています」という言葉に、
担任がこう言い放った。

「放っておきなさい。
この子は普通の子やないから」

このことを機にぼくに対するイジメはひどくなった。
いわば先生公認のいじめられっ子になったのだ。


ちょうどその頃、クラスでお楽しみ会という芸能発表会が催された。
「気の合う者同士」で4・5名のグループを作りなさいという担任の指示のもと、
皆がそれぞれに組を作りだした。
しかし、いじめられっ子のぼくを入れてくれる友人などなく、一人取り残されたと思った。
が、その時ぼくと同じような境遇の男子が目に入った。
ぼくは彼と二人で漫才をすることになった。
吃音のぼくは口の周りが形状記憶になるぐらい稽古した。
本番の様子などまるで記憶にないが、よくウケたことだけははっきり覚えている。

ただ笑われてばかりの存在が、笑わせることを覚えた瞬間だった。
以来、ぼくは芸人に憧れるようになった。



毎日新聞（2020年2月3日）


落語を知ったのは高校生になってからだが、
この時に抱いた思いが今もぼくの土台となっている。

落語は愚か者を受け入れるばかりでなく、コミュニティーの中心に置く。

「しゃあないやっちゃなぁ」
「相も変わらずオモロイやっちゃ」

落語のなかのそんな台詞は全てぼくへの祝福だった。

ぼくは落語の世界に居場所を見つけた。



落語に居場所を見つけた高校生時代（向かって、左から二番目が筆者）


先日、ぼくはとある吃音教室の特別イベントで講演する機会を頂いた。
熱心な聴衆のおかげでおおいに盛り上がり、
講演後には急きょ懇親会の場が設けられた。

酒を酌み交わしながらそれぞれの話は尽きず、
「ドモリもけっこう喋るんですよ」
には思わず笑ってしまったが、
感心させられたのはお互いに次の言葉をちゃんと待っていることだ。

他の座なら一人が詰まった時、
他の誰かが言葉を被せるように割って入ることが多々見らるが、
吃音の集いは聴き上手の集まりでもあった。

それに何より嬉しかったのが、
竹内敏晴「ことばが劈(ひら)かれるとき」や岩井寛「森田療法」といった本が
ここでは皆の共通言語だったこと。
どちらもぼくが発語に悩みながら夢中になって読みふけったもの。
竹内は幼児の時に耳を病み、言葉を満足に発することができなかったが、
後には演劇の世界で演出家として名を成し、
「竹内メソッド」と呼ばれる演劇バイブルを遺している。
岩井は「あるがまま」に代表されるメンタル・ヘルスの実践法を世に広めた。
思わずぼくも饒舌な一夜となった。


これらの本が吃音教室の懇親会で話題にのぼった


もし、ぼくが小学生の頃、皆とフツーにつるんでいたら
落語の優しさを前に素通りしていただろうし、落語家になろうと思わなかったろう。
大学や専門学校、夜間高校といった教育機関に立つようになってかれこれ25年以上経つが、
もしぼくに発語の悩みがなければ、今のカリキュラムは成り立たなかっただろう。

あの頃の黒歴史がぼくにとって誇りであり原動力になっている。
最強のブラックカードである。（了）


※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。


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我が家のチャンネル権はすっかり5歳のムスメに制圧され、
家族そろってテレビを観ることが当たり前になった。
今夢中になっているのは「ひろがるスカイ！プリキュア」という少女向けアニメ。

戦士に変身した女子中学生が、
破壊活動を繰り返す悪者に立ち向かっていくというストーリー。
そんな「プリキュア」に、つい先日の放送回で大きな異変が起こった。

5歳のムスメは自然に受け止めていたが、
昨年還暦を迎えたぼくには、
とても画期的で歴史的一大事に映った。もちろん良い意味でだが。


プリキュアになりきる筆者のムスメ


「戦う女子」アニメで、ぼくと同世代の者が真っ先に思い浮かべるのは
「リボンの騎士」（1967～1968年）だろう。

おそらくこれが「戦う女子」アニメの最初だった。
この後に「キューティーハニー」（1973～1974年）、
「美少女戦士セーラームーン」（1992年～1997年）、
「プリキュア」シリーズ（2004年～）と続いている。


「リボンの騎士」が後続のヒロインたちと決定的に違うのは、
女子なのに男の姿を借りて戦ったという点。

「女は守られるものであり、
闘う存在ではない」という意識が
根っこにあったのだろう。
続く「キューティーハニー」は男装とは真逆のお色気満載な衣装。
女の子向けというより、明らかに「男性が喜ぶ」ことを意識していた。
当時小学生だったぼくは、アニメなのに親に隠れるように見ていた。
それが「セーラームーン」になると、
女子中学生の制服をアレンジした衣装になった。

このアニメが最初に放映された頃、社会はバブルが崩壊し、
男子が女子にお金をかける時代が終わった。

かつての「女の子はこうあるべきだ」という
ステレオタイプからの脱皮が、
「セーラームーン」や「プリキュア」にも反映されたのだろうか。



「リボンの騎士」と筆者（宝塚市立手塚治虫記念館にて）


「プリキュア」シリーズの第一弾「ふたりはプリキュア」の放映が始まって以来、
シリーズとしてはそれから20年近く続いていて、
「トロピカルージュ！プリキュア」「デリシャスパーティー♡プリキュア」といった具合に、
その年ごとにバージョンが代わっていくが、
「女の子が変身」するという当たり前はシリーズを通して、
「ひろがるスカイ！プリキュア」の今もずっと変わらない。

ところが4月2日、すでに登場していた女子二人のプリキュア戦士に続いて、
ついに男の子のプリキュアが誕生したのだ。



三人が力を合わせて戦う姿は実に自然で、
大切なものを守る行為に男も女も関係ない。
そんなごく当たり前のことに改めて気づかせてもらった気がした。

ぼくの子どもの頃には実写の「仮面ライダー」が流行り、
皆が「ライダーごっこ」に興じたものだが、
それは男の子の遊びで女の子はその傍らでままごと遊びというのがお決まりだった。
これからは「戦闘ごっこ」も「ままごと」も性差に関係なく、
やりたい子がする、が当たり前になるだろう。



変身を試みる筆者のムスメ



突出した個（ヒーロー、ヒロイン）が活躍するというのではなく、
仲間が協力し合って初めて力が生み出されるというのが
「プリキュア」の世界。それぞれの個を大切にしつつ、
お互いが足りない面を補って…というと、
何だか説教臭く、「道徳の教科書みたい」みたく思われるかも知れないが、
このアニメで育った子どもたちが次代を担っていくことを思うと、やはり頼もしい。


ただひとつ、このアニメの難を言えば、
キャラクターグッズ販売の商魂がたくまし過ぎることだ。
すでに、我が家にはプリキュアの衣装に加えて
ティアラにイヤリング、さらには変身バトンまで揃っている。

なのに、アニメの途中に挿入されるコマーシャルでは
毎度「新グッズ登場」と宣伝され、その度にムスメの「これ買って！」攻撃が始まる。

親の小言には馬耳東風でも、プリキュアの呼びかけには素直なムスメ。

…登場人物の一人に
「何でもかんでも欲しがってはダメ！我慢も必要よ‼」と叫んでもらえないだろうか。（了）


※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
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それにしてもつくづく我々はお喋りな連中である。
その日の議題は、いかに寄席小屋へお客様に
足を運んでもらうかということだった。

大阪市西区・千鳥橋「此花千鳥亭」という寄席小屋で、
毎週木曜日のお昼に開催している「ミドルチームによる木曜寄席」。
芸歴25年から40数年の12名が毎週３名ずつ順繰りに出演している。

しかし、コロナ禍以降、観客動員が芳しくなく、
このままでは存続が危ういという危機感が漂い始め、
その対策について一同が集まって話し合いを持つことになったのだ。

「女の話は長い」という答弁で日本中から大顰蹙をくらった政治家がいたが、
長いのは何も女性に限ったことではない。
ノーアルコール・ノーフードにも関わらず、あっという間に4時間以上が経過。
それも9割近くがどうでもいい無駄話。
段取りよく会議を進めたならば、おそらく30分もかからなかっただろう。

脱線を繰り返しつつ、お互いのトークにずっと笑いどおしで
すっかりハイになったメンバーのうち数名がそのまま酒場へ繰り出し、
翌日は二日酔いに苦しんだという土産までつく会議だった。




思えば、この会のメンバーが入門した20代の頃、
大阪に定席の寄席小屋などなく、
ぼくを含めメンバーのほぼ全員が入門時、それぞれの師匠から
「落語をする場所もないし、なかなか食えるもんやないで」
ということを言われている。
それでも落語が好きという一心だけで、
覚悟をもってこの世界に飛び込んだ。

そして（内弟子期間の）年季を終えるやいなや、
それぞれが落語会の会場を探し求めた。
お寺や公民館といった定番の会場のほか、居酒屋や喫茶店、整骨院…。
外食時に店に入るなり落語家が必ず行うのは、
その場所が落語会をするのに相応しいかどうかという値踏み。
「あそこを楽屋にして、ここに高座を持ってきて、
詰めたら50名はお客さんを入れることができるやろな」と考えてしまう。
これはもう職業病といっていい。

いざ会を始めるのだって、高座づくりに始まり、
椅子を並べ、照明のトラスを組み…、
開演前にはすでにヘトヘトということもざらだった。

そんな経験を嫌というほど経てきている連中だから、
毎月決まって出演できる
定席の小屋を失うことだけはどうしても避けたかった。





話し合いの大半は無駄話とはいえ、寄席への思いはみんな真剣そのもの。
「とにかく会は存続させなあかん」
「寄席の出番が減ると口が錆びてしまう」。
そんな意見が飛び交った。
「現状が好転するまで出演料は返上してもいい」という声もあった。
男の井戸端会議も捨てたもんじゃない。

あの4時間のお喋りは、
お互いの価値観や目的意識を確認しあう作業でもあった。
ちょっとした危機感が皆をひとつにしたのだ。

結果、番組構成や宣伝方法に工夫を加えることはもちろんのこと、
地域の住人に周知するため、チラシを各戸に入れて回ることにした。
SNSを使うことももちろんだが、寄席の立地条件や客層を考えると、
このベタ過ぎる方法が一番効果的だと確信した。



ポスティングの当日、配布のために集まったミドルチームの面々、
総勢10名の落語家の顔にはどことなく高揚感が漂っていた。
ジャンバー（ブルゾンではなくジャンバーといった方が相応しい）姿にキャップを被り、
それぞれがすっかりポスティング業者になりきっていた。
ぼくもまた一番歩きやすい靴をチョイス。

誰がどこをどう配布するか？やってはいけない行為は何か？
他人に怪しまれたらどう応えるか？等々をお互いに確認する。

その光景を撮った写真を後から見た嫁からは
「謎の売人集団みたい」と笑われた。

確かに、ぼくたちは異様な雰囲気を漂わせた、
怪しいグループに見えたに違いない。

若手時代には開催地の周辺によくポスティングして回ったものだが、
あの頃にはなかったワクワクを感じている。

われらオッサンたち、
今、妙に燃えてまんねん。


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ぼくの夜間高校での落語の授業は、
ぼくの実演の後のディスカッションに
重きを置いている。

落語の内容の背景にある価値観や文化など
テーマはいくらでもある。
井戸端会議のノリで終わるときもあれば、
喧々諤々の意見が飛び交うこともある。
ぼくの履く雪駄から、日本の摺り足、
西洋のバレエにまで話が及んだことも。
芸能のルーツから祝祷芸、八百万の神へと話が広がったときは、
キリスト教信者の生徒の一人が
「神様は一人だから先生の言うことはおかしい」と主張し始めた。
これはこれで宗教観の違いが浮き彫りとなり、
次の授業では「祝詞」と「誓いの言葉」を比較した。

落語のなかの価値観や単語が差別的だとして
やり玉に挙げられることもあるが、
「“古典落語だから仕方がない”
という言い訳だけは絶対にしない」
というルールを自分に課している。

間違っていようがいまいが、
意見を自由に出し合う場を大切にしたいからだ。





実はずいぶん前、ぼくはたいそう落語好きの教員と組んで
落語の授業をしていたことがあった。
その教員は自分の美学や考えを決して曲げないところがあり、
それはそれで結構なのだが、
相手が自分の考えと違えば折伏しようとする癖があった。

議論で相手を打ち負かし、
したり顔でほくそ笑むさまはあまりいいものではなかった。
相手の生徒も納得したわけではない。
反論するのが面倒になったというのが本音だろう。
ぼくはといえば、「議論に打ち負け、恥をかくのは嫌だ」という狭い了見から、
何も言えずに黙ってしまった。


筆者：桂花團治（撮影：坂東剛志）


この時に感じた情けなさが、
ぼくがディスカッションを大切にしたいと考えるきっかけになった。

とはいえ、意見を出し合う授業というものは“言うは易く、行うは難し”。
どうしても説得・論破をしたくなる。

だから、旧知の近畿大学教授・中谷常二先生から
「討議事例から考える公共の授業」（清水書院）を見せられたときには心底驚いた。

ぼくはこういう教えを探していた。




聞けば、昨年から「公共」という科目が高校の授業に加わったのだという
（「社会科」が30年近く前に消えていたのも知らなかった）。

「公共の授業」とは、文科省が発表した学習指導要領をぼくなりに解釈すれば、
世の中のいろんな問題を
皆で「ああでもない」「こうでもない」と意見を出し合いながら「探求」を深め、
その過程で「倫理」「政治・経済」についても学んでいくというものだ。

中谷教授の専門はコンプライアンスやリスクマネジメントで、
ずいぶん前から他の教授や中高の教諭と共に
公務員倫理を研究する勉強会を立ち上げていた。
そんな折、この会が取り組んでいるテーマと
同様の科目が新設されることを知り、刊行に至ったのだという。
いわば「公共の授業」の教材となる本だ。

ここで扱う事例は、高校生が日常生活で直面するジレンマや、
馴染みのある現代社会の課題ばかり。

例えば、
「文化祭で全員参加の演劇をすることになったが、
役割ごとに準備することが山ほどあり、
ホームルームだけでは時間が足りなくなった。
そこでクラス全員がスムーズに連絡を取り合う方法として
SNSを使うという案が出た。
しかし、クラスにはスマホを持たない生徒が二人いる。
授業のあとにクラス全員が集まって10分間の打ち合わせを行うという案も出たが、
時間の無駄が生じるなど反対意見が多数出た。さて、どうする？」

というところから様々な意見を交わしつつ倫理学を学んでいく。


筆者と中谷教授（向かって右）

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最近、論破王「ひろゆき」さんが賞賛されているが、
ぼくはどうも好きになれない。
でも、「公共」という科目が少しは違う方向に持っていてくれるかもしれない。
違和感を抱きながらも口をつむっていた、
ぼくのような小心者も少しはモノが言えるようになるかもしれない。

世の中の大半に正解など存在しない。

…あぁ、ぼくもこんな授業を受けたかった。
そんな思いで、今、この「公共の授業」という一冊を貪るように読んでいる。（了）


※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。





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最近、我が家の周りはマンションの建設ラッシュだ。
古い空き家が解体されるやいなや、
ひょろっと細長いワンルームマンションが建つ。
背景には、二駅先への大学キャンパス誘致の決定と、
2025年開催の大阪万博があるようだ。

確かにここは万博会場へ通うに便利な場所なので、
建設従事者やパビリオン関係者の常駐・宿泊先にもってこいだ。
まだまだマンションが必要らしく、
ご近所さんの元にも土地売却の話が頻繁に持ち込まれているらしい。

「わたし、このような者ですが…」
ビシッと決めたスーツ姿で、大手不動産会社の名刺を差し出す営業マン。
「今、あちらのマンションを建設中でして…」
これを聞くなり、ご近所さんははっきり断ったという。

「おたくにだけは絶対売りまへん！」


ご近所さんが拒絶した理由、
それは建設中のマンションの施工業者のマナーにあった。
例えば、現場の前を通るたび聞こえてくる罵倒の声。

「おいこらオッサン！
お前、何年この仕事をやっとんねん！
もう引退したらどうや！」





……現場のミスは命取りになるだろうから
口調がキツクなるのも当然かもしれない。
とはいえ、あまりにも酷い言いぐさ。
怒鳴っているのは２～30代の現場責任者らしき兄ちゃんで、
怒鳴られているほうは初老の作業員。
あまりに頻繁に聞こえてくるので、
いつしか近隣ではパワハラマンションと呼ばれるようになった。

それに加え、ゴミ処理の雑さ。
小学校や幼稚園にも程近い現場の前には、
いつも無造作にコンクリートとプラスチックの混在した瓦礫、段ボールなどが
無造作に積まれていて、いつ崩れて事故につながってもおかしくない。


もちろんそんな建築現場ばかりではなく、
そこから百メートル離れたところの別の施工業者の現場では、
いつもゴミが整理整頓されていて、どの作業員も礼儀正しい。

「あっちのマンションの会社やったら考えてみてもええけどな」とは
件のご近所さんの弁。
施工業者のマナーが、新規マンション建設のチャンスを不意にしたというわけだ。



筆者（桂花團治）も昨年に還暦、芸歴40年を迎えました。（撮影：坂東剛志）


住宅密集地に住む以上、工事の騒音は致し方ない。
我が家も数年前に大規模なリノベーションを行い、
近隣の方々にかなりご迷惑をお掛けした。
担当してくれた施工業者はご近所へのご挨拶を丁寧に行うだけでなく、
日々のきめ細やかな掃除、そして喫煙時は少し離れた指定の場所まで足を運ぶ、
などしっかりマニュアル化されていた。

「徹底してますなぁ」とぼくが声を掛けると、
「わたしら工事が終わったら次の現場ですけど、
森さん（ぼくの本名）はこれからもずっとですから…」と
リノベーション専門業者だからこその
「住み続ける人」への気遣いにあふれていた。

現に、その様子を目にした人から「うちも紹介してほしい」という言葉をいただいた。


我が家を担当してくれたスタッフの皆さんとうちの家族

◆大阪市北区・天満駅近くにある「シンプルハウス」さんが
とても素敵な稽古場兼住居を作ってくださいました。（下記URLをクリック）
https://www.simplehouse.co.jp/works/20200923-4/



ぼくが師匠のもとに入門した二十歳のとき、
師匠からまず言われたのは「評判」ということだった。

「どれだけええ落語ができても
評判の悪いやつはアカン」

挨拶や言葉遣いは言うに及ばず、
終演後も弁当やケータリングの食べかす、湯飲みなどが散乱したまま
楽屋を後にするなどもってのほか。

師匠の鞄持ちでついていき、急いで次の現場に向かわねばならないときも、

「わしの着物は自分で畳むから、
楽屋をどないかせい！」

と叱られたこともあった。

“立つ鳥、後を濁さず”である。



マナーやコンプライアンスのセミナー講師として
活躍中の知人がこんなことを言っていた。

「昔は先輩から後輩に教えていた社会人としての常識も、
今は言い方ややり方をひとつ間違うとパワハラにとられかねない。
それで、部外者である我々にその役目が回ってきたのかもしれません」

なるほど、落語界の師匠と弟子の関係でもパワハラ訴訟が起きる昨今、
「評判のいい所作」を教えられ・身につける機会はなかなか無いのかもしれない。

　…それにしても、例のパワハラマンション。
営業マンが名刺をばらまくよりも、
まず現場の再教育から始めた方がよっぽど有益やのになぁ。（了）

※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。

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「感激したわぁ！ほんま来てよかったわ」

終演後、お客様の見送りをしていると
一人の妙齢の女性が駆け寄ってきて熱く感想を語ってくれた。
芸歴４０年を迎えたばかりだが、
これほど褒められたのは初めてかもしれない。
とはいえ、それは落語そのものではなく、
その後に話した内容についての賛辞だった。


芸歴40年＆還暦記念独演会で話す筆者（撮影：坂東剛志）


「世の中のあらゆる作品に
作者や演じ手の考え方や思想が反映される。
表現物というのはすべからくプロパガンダである」

ということはこれまでにもあちらこちらで語ってきた。

その日は「大阪空襲訴訟」に関する集まりで、
自作の創作落語「防空壕」を演じたあと、戦時下におけるプロパガンダについて話し、
それに付随して「仔猫」という落語におけるぼくなりの見解について説明したのだった。






「仔猫」は大阪船場の商家が舞台。
奉公人は店に住み込みで働くといった時代背景である。
新しく雇い入れたおなべは小まめによく働く女性で、店の誰からも気に入られていた。

しかし、彼女には少し妙なところがあった。
皆が寝静まると夜な夜な店を抜け出していなくなるのだ。
そこで不審に思った旦那と番頭がおなべの留守中に
彼女の持ち物を調べようということになり、
葛を開けると中には血まみれになった大量の猫の毛皮。

このことを問い質す番頭に彼女は「ここに置いてほしい」と懇願しつつ、
その理由について告白し始めた。

「わたしの父さんは百姓片手の山猟師。
生き物の命を取るのは悪いことじゃと
再々意見はしたが聞いてはくれず、
親の因果が子に報い、
七つの歳に飼い猫が足を噛まれて戻ったを、舐めてやったが始まりで、
それから猫の生血の味を覚え、
他人様の猫とみれば矢も楯もたまらず取って食らうがわしの病。
あれは鬼娘じゃと噂され、大阪へ奉公すれば治るかと出てはきたが、
因果なもんじゃ。昼の間は何事もないが夜になると心が狂い、
仔猫を捕らえて喉笛へ。

…生暖かい猫の血が喉を過ぎれば我が身に返り、
あぁまたやくたい（くだらないこと）をしてしまったと悔やんでも後の祭り。
…わしは村へはよう帰らん。どうぞここへ置いておくれ」


それを聞いた番頭が、
「昼間はあんなに大人しいのに、そんな恐ろしいことしてるとは
……あぁ、猫をかぶってたんや」


さて、ぼくが問題にしたのはおなべの独白の部分。
これは明らかにケガレ信仰を反映し、猟師やその代々をも否定している。
人間にとって大切な食糧を調達するという、尊い役目にも関わらず、
山猟師を忌み嫌われる存在としたまま咄を終わらせている。



「人の世に熱あれ、人間に光あれ」と高らかに人間の尊厳と平等をうたいあげて、
1922年3月3日に「全国水平社」が創立。その「全国水平社」創立50周年を記念し、
奈良県御所市の住宅街の一角に記念碑が建立されました。


実は、ぼく自身このことに気づかされたのはつい最近のことである。
ぼくの稽古を隣の部屋で聴いていた嫁さんからの指摘だった。

なんでもっと早く気がつかなかったのだろう。
ぼく自身が差別を助長しているようなものではないか」
芸歴40年にして大きな気づきであり赤っ恥だった。
ぼくはずっと垂れ流しにしてきたのだ。

冒頭の女性は興奮気味にこうおっしゃった。
「このことをよく理解されていると感じた落語家さんは過去に一人だけでした。
今日ようやく二人目に出会いました。これからは花團治さんも応援させてもらいます」



奈良県御所市にある「水平社博物館」


古典落語はその時代の価値観を反映している。
それをそのまま演じてしまうと今の時代感覚とずれてしまうのは当然だ。

「古典だから仕方ない」という意見もあるが、
はたしてその箇所を言いっぱなしにしておいてよいものか。
ぼくはおなべの独白のあと、
番頭に「それは間違った考えである」という台詞を言わせるようにしたが、
この演り方で納得しているわけではない。

これからも演じる作品をひとつひとつ見直しながら手直ししていこうと思う。

還暦になって初めての元旦、まっさらになったつもりでの再出発だ。（了）


※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。


※こちらも人権問題について書いてます。ぜひ下記のURLを押してごらんください　↓　↓　　↓
◆泣いた赤鬼～アイツはよそ者やと彼らが言った理由～








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　先日（2022年12月16日）の特別講義ではお疲れ様でした。皆さんが目を見開き、ひと言も逃さないように聴いてくれる様子がとても嬉しく、つい饒舌になってしまいました。感想文も嬉しく拝見させていただきました。「必死に聴いていたので、落語のときも笑うのを忘れていました」というコメントには思わず笑ってしまいましたが、ずいぶん気を遣わせてしまったかな。全員の感想文にそれぞれお返事を書きましたが、そのなかからいくつか抜粋・要約して下記に紹介します。併せて、それぞれの内容に関係する過去ブログも紹介しておきますので、こちらもぜひご覧ください。何かひとつでも、皆さんのこれからのヒントになればと思います。




〈感想文〉
◆大勢を前にしたときも「あなた」ベクトルというものを意識したいと思いました。
心が惹かれるというか、先生と話している気がして楽しかったし、飽きなかった。でも、落語が始まると、目が合わなくなり、「あっ、始まった！」と、切り替わりが早くてびっくりした。

〈花團治より〉
そうなんです。マクラや講義では“ぼく自身”が話していますが、落語に入ると、ぼく自身ではなく、登場人物の台詞が始まります。ぼく自身が喋っているとき、ぼくは大勢を前にしていても、常に「あなた」ベクトルで話すよう心掛けているので、必ず誰かと目が合っています。でも、落語のときは登場人物の台詞なので、直接目が合うと具合が悪い。お客さんだって、「アホやな、お前は…」と目が合った状態で言われるのはなんとも居心地が悪いでしょう。と言って、目が直接合わないようにと、あまりに上を向いて演じられると、なんだか勝手に演ってるみたいになる。ですから、例えば、今回の教室ぐらいの広さでしたら、登場人物の目線は最後列の人の頭にボールを乗せたイメージを作り、そのボールを見ながら喋っています。

▶花團治の過去ブログ「宛先のない手紙は届かない」




〈感想文〉
◆一人で何役もしているのに、喋り方だけで明確にわかるなんてスゴイ！と思いました。

〈花團治より〉
落語の演技は、リアルではなく「らしさ」というものを大事にしています。演じ手の言葉と所作をヒントにお客さんが頭のなかに想像という映像を作り上げていくわけですが、そのときに重要になるのが喋り方、つまり「役割語」です。こういう言葉遣いだったら、おそらくこんな人物だなとお客は想像するわけです。そういう意味で、登場人物の描くうえで落語はお客の持つステレオタイプに頼っているということがいえます。…姿勢もそうですね。手を膝のどの位置に置くかで姿勢も変わりますし、手の置き方も横にすると肘が張ったような感じになる。腰骨だって立てるか倒すかでずいぶん印象が変わってくる。威張った武士なら、手を足の付け根近くに横に置いて、肘を張ったようにして、なおかつ腰骨を立ててやると…いかにもそれらしく見えますよね。

▶花團治の過去ブログ「態は口ほどにモノを言い」



〈感想文〉
◆落語や狂言だけでなく、浪曲やパンソリまでやってくれてありがとうございます。

〈花團治より〉
授業で演じた浪曲やパンソリはあくまでモノマネですから…、本職の方が見たら怒られそう（汗）。ジャンルは違えど、語り部にとってピッチというものはとても大切な問題です。また、「世の中のあらゆるものに“方法”というものがあって、それは他のあらゆるものに応用できる」…って、これはイシス編集学校の受け売りですが、他ジャンルから学ぶことも多いのです。いや、他ジャンルから教えられることの方が多いかも。あっ、それから、うちの師匠（二代目春蝶）はこんなことを言ってました。「プロには必ずプロとしての理屈がある」。つまり、「たまたま上手いこといった～」ではアカンのです。

▶花團治の過去ブログ「パンソリ・浪曲・落語のピッチ」

▶花團治過去ブログ「落語的編集稽古・プロにはプロの理屈」





〈感想文〉
◆落語は、「怒り」を、「呆れ」や「困り」という感情に変えて相手を接している。そうすることで笑いが生まれ、落語のもつ芸の優しさにつながっているということを実感しました。（丁稚の）定吉が失敗したときも、旦那さんは「しゃあないやっちゃ」と「困り」と「呆れ」で返している。そうすることでお客も定吉のことを「憎めないやつ」だと感じる。定吉のニンを作るのは、定吉をどう演じるかというより、定吉に対する周囲の接し方だということがよくわかりました。将来は教育の道に進みますが、教育も同じことだと思いました。

〈花團治より〉
「呆れ」と「困り」。実はこれは故・桂枝雀師匠の受け売りです。「怒りやない。呆れと困りや」ということを著書のなかでおっしゃっています。また、ツッコミの言葉はお客さんと共調から笑いになる。これは故・米朝師匠の受け売りですが、…つまり、ツッコミはお客の代弁なわけですね。言い換えると、旦那さんの思いがそのままお客さんの「定吉への印象」につながっていく。笑いにもいろいろありますが、ぼくとしては「愚かを受け入れる笑い」であり続けたいと思っています。

▶花團治過去ブログ「野球嫌いなぼくがなぜ虎キチの師匠に入門したか、アカン奴ほど愛おしい」




〈感想文〉
◆花團治先生が吃音だったことや、いじめられていたということに驚きました。また、それを克服してきたことにもスゴイなぁと思いました。担任の先生に「普通の子じゃない」って言われた話を聞いて、心が痛くなりました。

〈花團治より〉
ぼくはイシス編集学校の校長・松岡正剛さんのこんな言葉が好きです。「劣等感というものは、“まだまだ俺はこんなもんじゃない”という思いの裏返し」。思えば、狂言を始めたのも自分の弱点を克服するためでした。でも、それが思わぬ産物をぼくに与えてくれました。それと、担任の先生に「普通の子じゃない」って蔑むように言われたことですが、今から思えば、先生も余裕がなかったのかもしれません。そのトラウマを克服するまでにずいぶん時間がかかりました。先生もあの時、悪気なく言ったのかもしれませんが…、ぼくも気をつけねばと思います。

▶花團治過去ブログ「フラジャイル・弱さからの出発」

▶花團治過去ブログ「劣等感のチカラ・落語に学ぶコミュニケーション術」




〈感想文〉
◆ぼくのおじいちゃんはお坊さんなので、「天に昇る声」と「地を這う声」の違いにとても納得しました。比較されるとすごくわかりやすかったです。

〈花團治より〉
モンゴルのホーミー、シベリアのツゥバ地方のフーメイ、韓国や日本の演歌…。これらはいわゆる喉声文化です。八百屋さんの「いらっしゃい、いらっしゃい」もそうですね。

▶花團治過去ブログ「落語と狂言の会」





〈感想文〉
◆落語って、お年寄りが聴くイメージで、むつかしいものだと思っていました。昔の言葉もたくさん出てくる印象があったので、話についていけるか不安でしたが、しっかりわかっておもしろかったです。


〈花團治より〉
昔、ある小学校でその日予定していなかった演目に急きょ変更して演じたことがありました。「牛ほめ」という落語です。でも、その落語のなかには難解な単語がいっぱい出てきます。演り始めてから選択を誤ったかなと思いましたが、そんなぼくの心配をよそに子どもたちはゲラゲラ笑っていました。終演後、ぼくは彼らに聞きました。すると、返ってきたのは「わからんけど、わかった」という言葉でした。

▶花團治過去ブログ「わからんけどわかった」



〈感想文〉
◆最後に「一文笛」を演じてくださいましたが、実はぼくも左利きです。

実はぼくももともと左利きです。だから今も鉛筆は右ですが、消しゴムは左でないと消せない。また、初めてのことにチャレンジすると、自然に左利きになっていることが多い。野球のバットを握ったときもそうでした。それに、うちのムスメも左利きなんですね。自動改札、自動販売機など、当たり前のように世の中の多くのものが右利き用にできている。それに気づくのは左利きだから。マイノリティの気持ちを理解したり、寄り添えるのは左利きの強みかもしれないって、ムスメを見ながらそんなことを思っています。

▶花團治過去ブログ「左利きが抱えるもの～”甘夏とオリオン”の世界にたゆたう～」


↓こちらもぜひ参考になさってください。
※花團治執筆の研究紀要（大阪青山大学）


以上、皆さんからいただいた感想文と、それに対するお返事のなから、
一部だけ抜粋してみました。
ぼくもいろいろ改めて考えなおすとても良い機会になりました。

また、どこかでお会いする日を楽しみにしています。
寄席にもぜひ足を運んでくださいね。　　

花團治









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ぼくは今、夜間高校で「芸能鑑賞」という授業を受け持っている。
落語を通して人の知恵や大阪の歴史や文化史を学ぼうというものだ。
生徒の大半が戦後のドタバタで教育を受ける機会を失ったオモニの方々で、
夜間中学から進学して来られる方が多い。

夜間中学の設立は今から70年ほど前のことだが、
今だ日常の日本語の読み書きに困る人々が大勢おられる。
役所からのお知らせを読むにもひと苦労で、
日常生活にもかなりの負担を強いられている。

オモニの一人が笑いながらこう言った。
「私ら生活するのに必死で、気がついたらこの年になってた。
けど、商売やってきたからお金の計算だけは得意やで」


夜間高校での授業風景


「先生」を務める際、ぼくがバイブルにしているのが
「オモニの歌」（ちくま文庫）という一冊。
著者の岩井好子先生が自身の夜間中学での体験をまとめたものだ。
岩井先生の授業は生徒との対話で進められ、時に生徒が先生となることも。

岩井先生はオモニの一人にこう言った。
「あんたは昭和史を全部生きてる、生きた教科書やわ。
…あんたの覚えてること、みんな教えて」


この本を手にして、ぼくは少しでも岩井先生に近づきたいと思うようになった。
生徒の発言数と授業の盛り上がりは面白いほど比例するもので、
例えば戦後の芸能史や文化史など、
ぼくが知識として喋るより彼女らが実体験として語った方が
はるかに臨場感と説得力がある。
発言しやすい空気を作ったり、それをどう引き出すかがぼくの腕の見せ所。
その日もそれまでじっと黙っていたアボジが口を開いた。

「先生、あのな、わしが疎開したときな…」。
その臨場感あふれる語りに、
昼間の仕事の疲れからか舟を漕ぎ始めていた若者もいつしかすっかり聴き入っていた。




「謎かけ」という、落語家が余芸として披露する言葉遊び。

「新聞と掛けて、お坊さんと解く、その心は、今朝（袈裟）来て（着て）、
今日（経）読む」という言葉の音を合わせたりするものだが、それを授業で作ることにした。

10代の男子学生が「そんなムツカシイ、頭を使うこと、ぼくにはでけへん」と言い出したが、
「やってみな、わかるかいな」と頭のなかの情報をどう引っ張り出すかを伝授。

すると彼はコツをつかんだのか、秀逸な作品をどんどん発表し始めた。
「オレ、自分でアホやと思てたけど、
ホンマは賢いんと違うか」と彼。

それに対し、「そうやねん。君はアホと違うよ。
方法を知らんかっただけや」と応えると、彼は

「確かにぼくは学校の勉強はでけへんけどな、
先生の知らんことをぎょうさん知ってる」

と胸を張った。これには周囲の生徒も大爆笑。

「せやせや。わたしらかて先生の知らんこと、ぎょうさん知ってる」。

なんだかぼくは無性に嬉しくなった。
ほんの少しだけど岩井先生に近づけたような気がした。


謎かけの授業（イシス編集学校にて）

※ぼくがイシス編集学校に学んだこと（要素・機能・属性）


夜間高校の教壇に立ってかれこれ２０年以上。
通い始めた当初はぼくも若かったこともあり、かなり戦闘モードだった。
私語を続ける、少しやんちゃな男の子に思わず怒鳴りつけたこともあった。

「授業の邪魔するなら出ていってくれるか？」
「その代わり、出席扱いにしてや」
「何でやねん！」

しかし、その後一人のオモニが教材の漢字が読めず、その若者に話しかけた。
「なぁ兄ちゃん、これ、何て読むか教えて」。
彼の顔からはいつもの尖った表情が失せ、とても穏やかな顔に変わった。

夜間高校における７０代のオモニと１０代の若者のやりとりは
そこだけポッと灯がともったかのように思えた。

頼られる若者も自信がつくだろうし、
オモニらが見せる嬉々として勉学に取り組む背中も刺激になるだろう。

今は10代の生徒たちもずいぶん大人しくなった感があるが、
10代から70代が机を並べる姿は変わらない。
夜間高校にはこんな一面もあるということを、もっと多くの人に知ってもらいたい。

夜間高校は不要と言ってるエライさん、見学に来たらええのになぁ。


※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。


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毎日のように流れるロシアのウクライナ侵攻のニュース。
かつて日本でも
「鬼畜米英」
「遂げよ聖戦！興せよ東亜！」といったスローガンが叫ばれ、
国民の多くがこの戦争を正義と信じて疑わなかった。


万歳三唱の掛け声と共に戦地に送り出される兵隊さん。
しかし、戦地に行くことを誉れと思う者ばかりではない。
醤油を飲んで腎臓障害を患って兵役を逃れたという話は有名だが、
ロシアでは骨折屋という商売が現れたらしい。
プロパガンダ然り、戦争というものはどうやら同じような経緯をたどるものらしいが、
日本のように核爆弾で終結という事態だけは……絶対アカン！


資料提供：ピースおおさか


神戸室内管弦楽団とコラボレーションをさせてもらったのはかれこれ三年程前。
ロシアの作曲家・ムスログスキー「展覧会の絵」の内容を、
演奏の合間にぼくが落語風に紹介していくというものだった。
この楽曲は十の楽章に分かれていて、そのうち「キエフの大門」は、
テレビ番組のBGMなど日本でも特に馴染み深い。

これらの曲はムスルグスキーの親友・ハルトマンが遺したいくつかの絵画を元に創られた。
当時のロシアは僧侶や貴族が威張り散らし、
社会的不公平を絵に描いたような世界だった。
ことに農民はずっと苦しめられ、それをハルトマンが絵に現わした。

その内容は「体制側から虐げられる民衆の姿」に違いなかったが、
ムスルグスキーは曲のタイトルを「ピドロ」とした。
「ピドロ」とは牛車の意味で、
国家のために働きどおしで虐げられる民衆の姿に重ねた。
そのままのタイトルでは上演禁止になりかねないという理由からだった。

また、「ノーム」という曲も体制に対する皮肉だった。
「ノーム」とは森に住む小人の妖精だが、
ドイツ生まれの「白雪姫」の小人がそうであるように、
彼らは働き者の陽気な連中として描かれるのが常だった。

しかし、ハルトマンの描く「ノーム」は物憂げで不安そうな顔をしている。
ぼくは落語ナレーションでムスルグスキーにこんな台詞を言わせた。

「白雪姫の小人は『ハイホー、ハイホー、仕事が好き♪』と歌うが、“人に尽くし勤勉に働くことが国家の利益につながる”ということを言いたいがために、国がノームにそう言わせてるだけ」。

超訳が過ぎたかも知れないが、ハルトマンもムスルグスキーも風刺の人だった。


2019年５月２５日に開催



今、ぼくは「大阪空襲」をテーマにした作品に取り組んでいる。
きっかけはコロナ禍だった。落語会の中止で自宅待機を余儀なくされるなか、
ふと脳裏によぎったのが先代花團治のことだった。

先代が落語家になった頃、落語に代わって漫才が台頭し始めた。
所属していた吉本興業からは軽口（今でいうコント）で舞台に立つよう促され、
ついにはそこを飛び出し「楽語荘」という落語家グループに合流。
落語受難の時代に落語一本で奮闘し始めた。
それが認められ花團治を襲名したが、戦争の犠牲となったのはその翌年のことだった。
享年47。


後列、向かって左から３人目が二代目花團治（当時は花次）


※「二代目花團治と大阪空襲について、
カンテレ「報道ランナー」でも紹介されました。
こちらをクリックしてご覧ください。


「落語が演りたくてもできない」という状況に置かれ、先代の無念が身に沁みた。
そんな矢先、大阪音楽大学の作曲・デザインコースからオファーがあった。
ぼくが創った台本を元に学生たちが作曲するという。
ぼくは無我夢中で「大阪空襲」というテーマで台本を書き上げた。

イマドキの学生たちがどんな音楽を作るかと不安もあったが、
先日行われた中間発表で曲の数々を耳にしたとき、思わずぼくは身震いしてしまった。
平穏な生活から、それがいきなりぶち壊される恐怖や不安を見事なまでに表現。
もちろん底辺にあるのは平和への願いである。
「大阪空襲」はすでに77年前のことだが、
日々ウクライナのニュースを耳にしている学生たちにとって
戦争は昔ばなしではなく、全く他人事でもなかった。

究極の危機感が新たな芸術を生む…とは言いたくもないが、
現在（いま）しか作れない作品が完成しつつあるのは確かだ。
発表は今年の年末。当日が待ち遠しい。（了）

※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。


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※「伝鐘」の公演内容が、大阪日日新聞に掲載されました。
こちらをクリックしてご覧ください。



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10年ほど前、ある催事会場で一人の職人さんと懇意になった。
世間ばなしをするうち、Aという共通の知人がいることがわかった。
A氏はすでに亡くなっておられたが、ぼくにとっては生涯忘れられない大恩人。
しかもその職人さんとA氏は幼馴染みで、
今もA氏の実家の三軒隣に住んでいるという。

一週間後、ぼくは職人さんの家を訪ねた。
するとそこへA氏の幼馴染みが続々と集まってきた。

「Aはヤンチャもするけど気のエエ奴で…」
「憎めん奴やった」……

皆がA氏を口々に懐かしんだ。と、
そのうちの一人がこんなことを言いだした。

「けど、Aは元々ここの人間やない」

その言葉をきっかけに皆が同じように言いだした。

「Aはよそ者や」
「戦争が終わって疎開先から戻ってきたけど、
戻るところが無くてここへ流れついた」
「わしらとは違う」

なぜ彼らがそんなことを言ったのか、それに気づいたのは町を出る瞬間。
そこはいわゆる被差別部落と呼ばれる区域だった。




「人の世に熱あれ、人間に光あれ」と高らかに人間の尊厳と平等をうたいあげて、
1922年3月3日に「全国水平社」が創立。その「全国水平社」創立50周年を記念し、
奈良県御所市の住宅街の一角に記念碑が建立されました。



「泣いた赤鬼」という児童文学がある。90年程前の作品だが、
今も定番の童話絵本。とある山奥に住む赤鬼は人間と仲良くなりたくて、
家の前にこんな看板を立てた。

「心のやさしい鬼の家です。
どなたでもおいでください。
おいしいお菓子がございます。
お茶もわかしてございます」

しかし、人間たちは怖がり誰も遊びに来なかった。
そんなある日、悲しみにくれる赤鬼のもとに青鬼がやってきた。
一部始終を聞いた青鬼はこんな作戦を持ち掛けた。

「俺が人間の村に行って大暴れするから、
お前は俺を懲らしめろ。
そうすれば、人間たちは
お前が優しい鬼だと思うだろう」

計画通りに事が進み、赤鬼は人間と仲良くなり、
村人たちとの交流が始まった。

しかし、そんな充実した日々のなかで気掛かりなのは青鬼のこと。
「今の自分があるのは青鬼のおかげ」と久しぶりに青鬼の家を訪ねるが、
戸は固く閉ざされたまま。その戸の脇に青鬼からの置手紙。

「赤鬼くん、人間たちと仲良くして、
楽しく暮らしてください。
もしぼくがこのまま君と付き合っていると、
君も悪い鬼だと思われるかもしれません。
ぼくは、旅に出るけれども、
いつまでも君を忘れません。
さようなら、体を大事にしてください。
ぼくはどこまでも君の友達です」

赤鬼は号泣した。



…この物語をA氏の幼馴染みたちに重ねずにいられない。
A氏の幼馴染みたちは「青鬼」だった。
彼らは「わしら（部落出身）とは違う」と言うことでA氏を守ろうとした。






ぼくが小学校でいじめられていた頃、
放課後はいつもT君と二人だった。
体格が良くスポーツ万能で級友たちが一目置く存在だったにも関わらず、
なぜか彼はぼくを誘った。T君の家では彼のお姉さんが焼き飯を作ってくれた。
ぼくらは一台の自転車を二人乗りで毎日のように遠出した。

そんなある日、母がぼくにこう言った。

「T君とばかり遊んでるけど大丈夫？
あの子、川向こうの子やろ」

その言葉でぼくは彼が被差別部落の子だと知った。
母はそれ以上何も言わず、ぼくらの交流は彼が引っ越しするまでずっと続いたが、
他の級友たちは彼と遊ぶことを親から止められていたということを後から知った。

そう言えば、T君は時折寂しそうな表情を見せることがあった。
彼は「泣いた赤鬼」だった。



奈良県御所市にある「水平社博物館」



今年3月にリニューアルオープンした奈良県御所市の「水平社博物館」には、
人権に関するあらゆる資料が揃っている。
「鬼滅の刃」「ワンピース」といった人気漫画からも人権にまつわる台詞が紹介されていたり、
小中高生にもわかりやすいと評判だ。

イラストレーターのヨシタケシンスケさんと現代アートの伊藤亜紗さんの絵本
「みえるとか　みえないとか」からはこんな言葉が。

「自分たちと違う人は、
やっぱりちょっと緊張しちゃう。
自分と何が違うかがよく分からないから」


「よく分からない」が
やがて悪意に満ちた偏見に変わっていくのだろう。



被差別に限らず、「マイノリティ」とされる人たちは
現在も隠れて泣いているのはないだろうか。
ぼくはその涙に気づかぬふりをしていないだろうか。（了）



「水平社宣言」の起草者・西光万吉の生家「西光寺」。
「水平社博物館」とは向かい合わせにある。



落語を交えながら、同和問題について90分の講演。


※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。


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その日、ぼくはいつものように洗濯物を取り込み、
昼食の片づけと晩御飯の下ごしらえを終えた。
それからふらりと家を出て、散歩がてらネタを繰り、
喫茶店で原稿の下書きをしながら2時間ほど過ごした。

自宅に戻ると4歳のムスメは「パパ―！」と笑顔で迎えてくれたが、
どうもヨメの機嫌が思わしくない。
これほど家事をしているのになぜ怒るのか。
「私がアンタと同じ行動を取ってもいいのかしら？」。
そう問われてもぼくは理解できず、ただポカンとするばかりだった。


筆者・桂花團治（撮影：坂東剛志）


かつてインスタントラーメンのCMで
「わたし作る人・ぼく食べる人」
というフレーズが話題になった。

昭和50年（1975年）のことである。
ラーメンの置かれたテーブルの前で女性が「わたし作る人」と言い、
続けて男性が「ぼく食べる人」と言う。

実はこのCM、放映されたのはたった二ヶ月間。

「性別役割分担の固定化につながる」
という婦人団体からの抗議があったらしい。

あれから47年、ジェンダーに関する社会の関心度は高くなったが、
今だ騒がれるのは状況にさほど変化がないということだろう。
世の男性は今も地雷を踏み続けている。

例えば、「家事を（育児を）手伝うよ」というひと言。
言うまでもなく、
家事や育児は女性が担うものという意識がそのまま表れた結果に他ならない。

「主婦」という概念が生まれたのは大正期から昭和にかけてのこと。
世の中の高度成長に伴い地方から都会へ人が流れ、
男性サラリーマンと専業主婦という組み合わせが生まれた。
しかし、その専業主婦も今や減りつつある。

ある調査によると、専業主婦を選ぶ未婚女性は
もはや全体の一割にも満たないらしい。

また、未婚女性が結婚相手に求める条件は、
一位が家事や育児の能力、二位が女性の仕事への理解で、
経済力は三位だとか。昭和生まれのぼくから見れば驚きの連続だが、
この条件でいえば、自分で言うのも何だが、
ぼくは理想の結婚相手に近い。

炊事や洗濯、掃除等のスキルはそこそこ自信があるし、
育児だって結構やっている。
……とはいえ、ぼくの家事能力は
二回に及ぶ結婚生活の破綻の末に養われたものだから
決して褒められたものではないのだが。


4歳のムスメとお店屋さんごっこに興じる筆者




ところで、落語家“桂花團治”は家内工業で成り立っている。
経理や仕事先とのメール対応などの事務作業全般に関し、
うちのヨメは実に長けている。
ぼくはと言えば、メールの返信に半日かかってしまうポンコツ。
それで必然的にデスクワークは女房の担当となった。

彼女がパソコンに向かっている傍らで、
ぼくは炊事や洗濯、掃除に勤しむというのが我が家の日常。
晩ご飯も自宅にいる限りぼくが担当している。
コロナ禍で仕事が減ったぶんキッチンに立つ機会も増えた。


冒頭の“事件”の日も彼女は
ぼくの仕事に関するデスクワークをこなしてくれていた。

「今日は予定の半分しか仕事が進まなかった。
出掛けるなら何でひと言私に確認してくれないの？」
そこまで言われて、ヨメは今まで一度も
ぼくに無断で外出したことがないことに気がついた。

「買い物に行くから30分間、子どもを見ててね」
「病院が混んでたら、帰りは昼過ぎになるけど大丈夫？」という具合。
だからぼくもヨメがいない時間だけは子どもに掛かりきりになるが、
その他は家事も稽古も自由に進められる身になれていたのだ。

反対にヨメにとってはムスメが幼稚園に通う時間と
ぼくの在宅時間だけが貴重な仕事時間。
なのに勝手に出掛けるというのは「育児は女房の役割」という意識の表れであり、
「アンタは気が向いた時だけ育児する」とぼやかれた。



筆者とムスメ


「しっかり女房に、うっかり亭主」を笑っていられるのは落語の世界だけだ。

育児は手伝うものではない。
夫婦それぞれが当事者でなければならない、ということを思い知らされた。
心のどこかでイクメン気取りだった自分に思わず紅顔した。

そもそもイクメンという言葉自体がおかしいのかもしれない。

「理想の結婚相手」にはまだまだ遠い。


※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。


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4歳になるムスメのおかげでぼくも絵本を読むようになった。
たかが絵本とあなどるなかれ。

例えば、ヨシタケシンスケさんの「りんごかもしれない」（ブロンズ新社）という一冊。
「テーブルの上にりんごがおいてあった……でももしかしたら、
これはりんごではないのかもしれない」という問いかけから始まる。

「もしかしたらおおきなサクランボのいちぶかもしれない」
「なかみはぶどうゼリーなのかもしれない」
「あかいさかながまるまっているのかもしれない」
……そんな妄想がこれでもかとばかりに展開される。

モノの見方の斬新さ、柔軟さに驚いた。




同じ作者の「これしかないわけないでしょう」（ブロンズ新社）では、
「大人はすぐ、これとこれ、どっち？って聞くけど、
これしかないわけないじゃない。
どっちもなんかちがうなーっておもったときは、
あたらしいものを自分でみつけちゃえばいいのよ！」
「大人はすぐに未来はこうなるとか、だからこうするしかないとかいうの。
でもたいていあたらないのよ」と女の子がつぶやく。

ヨシタケシンスケさんの絵本は
世間がジョーシキと信じて疑わないことを
軽やかに打ち砕いてみせる。





ムスメに読み聞かせながら、
ぼくはふと「見台」（落語を演じる際に使う小机のようなもの）のことを思い出していた。

その昔、米沢彦八なる人物が
現在の谷町九丁目付近にある生國魂神社の境内によしず張りの小屋を立て、
当世仕方物真似なる芸を披露したことから、
上方落語の始まりは大道芸ということになっている。

古い文献にも絵画資料として残っているので間違いなかろうが、
同時に「見台は大阪の落語が大道芸だったことの名残だ」という説を
ぼくを含む多くの落語家があちらこちらで繰り返してきた。




しかし、「見台」についてはその頃の資料のどこにも見当たらないのだ。
それでもぼくらが吹聴するのは、桂米朝師匠のこんな一節からきている。

「社寺の境内によしず張りの小屋をしつらえてしゃべっていると、どうしてもザワザワしますし、演者の方へ統一しにくいものです。その時に、ピシッと台をたたいて聴客の注意をこっちへ向ける。一つの演出効果として台をたたきながらしゃべったものでしょう」（『落語と私』ポプラ社、1975年）

あくまで推論として述べているに過ぎないが、
「知の巨人」であり、人間国宝でもある桂米朝師匠は
我々落語家にとって生き字引のような存在。
その言葉はそのまま業界のジョーシキとなる。

「米朝師匠の言うことに間違いはない」という思いから、
いつしか推論が定説として歩き始めたのだ。

そんな通説に疑問を感じ、調査・研究を始めたのが
現在、大阪大学大学院人文学研究科芸術学専攻にて
古典芸能を研究する22歳の芝田純平くん。


芝田純平くんと筆者（前方）


膨大な資料や文献をひとつひとつ丹念に分析して、
「上方落語のおける見台・膝隠し・小拍子の確立―天保改革との関わりについて」
という卒業論文にまとめ上げた。

論文に目を通すと、なるほど米沢彦八が見台を用いた形跡はどこにもなく、
それ以降も文献に描かれている見台は本を置いて見やすいように斜めになっている。
これでは小拍子や張り扇で叩けまい。
見台が今のような使われ方をしているらしい絵図が確認されるのは江戸末期、
寄席という屋内においてのもの。
「聴客の注目を引くために見台を叩いて口演していたというのは誤りであった」
という結論にたどりついた。

今後、彼の説もひっくり返される可能性がないとは言えないが、
ジョーシキに対して抱いた疑問を大切に育てて
新たな真相にたどり着いたことに心から敬意を払いたい。

ヨシタケシンスケさんの絵本を読んで育つ子どもたちの中から、
将来、芝田くんのようにジョーシキを鮮やかに打ち砕く人材が出てくるだろう。

彼らから「過去のわずかな成功例や
既成概念にしがみつくジジイ」と軽蔑されないよう、
ぼくもしっかり絵本を読んで柔らかアタマを育てていきたい。
もう手遅れかもしれないが…。（了）



※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
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花團治が書いた落語に関する研究論文もぜひ合わせてご覧ください↓
◆花團治（蝶六）の研究紀要（大阪青山大学）はこちらをクリック

「一見さんお断り」という京都花街のしきたりはあまりにも有名だ。
この慣習が「敷居が高い」というイメージに繋がっているのは言うまでもないが、
「おもてなし」という観点からみれば実に理にかなっている。

花街で提供される「おもてなし」は顧客の好みによって内容がさまざま。
お茶屋は顧客の好みを十分にわかったうえで芸舞妓さんや料理の手配をするが、
そのときに全く情報のない客ではどのようなサービスをしていいのかわからず、
満足のいく「おもてなし」が提供できない可能性が生じる。

「一見さんお断り」の理由は他にもあるが、まずこのことが挙げられよう。


西尾久美子「おもてなしの仕組み」中公文庫amazon


ずいぶん前の話になるが、人に薦められるまま、
ぼくは東京で開催されるあるセミナーに参加することになった。
大阪～東京という交通費や宿泊費だけでもバカにならないが受講料も結構高額で、
「元を取らねば」という大阪人特有の損得勘定から、
ぼくはその講師の本を手に入れられるだけ仕入れ
移動中もずっと持ち歩いて予習に励んだ。
おかげで当日は講師の話が面白いほどよく分かり、
本には書かれていない内容を耳にするたび心が躍った。
質問内容もあらかじめ用意していたのでとても有意義な時間になった。
その講演の参加者は20名ほどだったが、
講師からは途中でこんな質問があった。

「これまでに私の本を
読んで来られた方はおられますか？」

その時、手を挙げたのはぼくを入れてほんのわずかだった。
講師は「機会を有意義にするためにはこういうことがとても大事なんです」と諭すように言った。

「例えば、商談を進めるのに
相手の企業のことを
全く調べないという人はいないでしょう」



今年の5月から6月にかけて、ぼくは近畿大学で
「コミュニケーション講座」を受け持つことになり、足繁く通っている。

全部で19クラスあり、それぞれのクラスの担当教授と毎回簡単な打ち合わせをするのだが、
ほとんどの教授がぼくのブログをくまなく読んでくれていているのには
さすが経営学部！と感心させられた。


近畿大学正門前

なかでもキャリアマネジメントが専門の西尾久美子教授は
かなり古いブログまで目を通して下さっていて、
ぼくがすっかり忘れていた昔のコラムの内容に触れ、
「あのエピソード、すごく印象に残りました」。
そのひと言でぼくのモチベーションがグンと上がったのは言うまでもない。

会う前に自分のことを相手が
ちゃんと下調べをしてこられることは実に嬉しいもの。
こちらの考えや人となりを理解したうえで質問されるので自然に話も弾む。

おまけに西尾教授からは「お荷物になりますが、もしよろしければ…」と
『おもてなしの仕組み』（中公文庫）、『舞妓の言葉』（東洋経済新報社）という
二冊の著書まで頂戴した。



西尾久美子「舞妓の言葉」東洋経済新報社amazon


冒頭の「一見さんお断り」はこの著書のなかにあった内容。
落語には花街を舞台にした話も多くかなり参考になる。
また、芸を習得する過程や上下関係におけるしきたりなど
落語の世界とかなり共通する部分も多い。
よくも敷居が高いといわれる花街の世界に踏み込み、これだけの取材ができたものだ。

「あぁしまった！事前に読んでおけばよかった」とおおいに悔やんだ。
先に読んでおけば、ぼくからもいろいろ聴けたはずなのに…。
一期一会をずいぶん無駄にした。
このようなことはかつて自分の信条にしてきたはずだったのに…、
なんてぼくはズボラになってしまったのだろう。
次にお会いできることを願いながら、今日も教授の本を手に近畿大学に向かっている。


今回は基礎ゼミ「コミュニケーション講座」のなかでお話させていただきました。
近畿大学・中谷ゼミの学生たちと。


※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。



落語に関する「花團治の研究紀要（論文）」も
是非ご覧ください。　　↓　↓　↓
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今年の3月、師匠の奥さんが亡くなった。
コロナ禍ということもあり、密を避け家族葬で見送ることになったが、
親族や弟子の他に、奥さんとごく親しい友人二人も駆けつけておられた。
このお二方の女性は芸界にも通じていて、
師匠とも番組はじめ公私にわたって交流のあった方々だ。
ぼく自身も若い頃、ずいぶんとお世話になった。
仕事を世話してもらったり、たまにはお小言やアドバイスをもらうことも。
ところが、その頃のぼくは糞生意気なガキで、
木で鼻をくくったような態度で接したこともしばしば。

師匠亡きあとはお会いすることもなく、
交流が途絶えてから30年近く経っていた。
そんなこともあって、葬儀会場でお二人の姿を見かけたとき、
ぼくはバツが悪く思わず身構えてしまった。
けれども限られた人しかいない会場で知らぬ顔もできまい。

意を決してぼくは声を掛けた。
「大変ご無沙汰をしています。あの…蝶六です」
「あぁアンタ、今、花團治さんやろ？…聞いてるでぇ！アンタよう頑張ってるなぁ」

まるでついこの間、一緒に酒を酌み交わした仲間のように話しかけてくれた。
勝手にわだかまりを抱いていた自分が恥ずかしかった。



師匠の奥さんの葬儀会場にて、師匠の息子の現・春蝶くんと。


以前、ぼくはこのコラムで
「弟子の決断・師匠の覚悟」というタイトルで書いたことがある。
弟子は「この人を師匠にしよう」と決断してこの世界に入ってくるが、
師匠は「これも役目」と覚悟して弟子を受け入れる。
どこの誰ともわからない男を住み込みの弟子として迎えるということは、
誰よりも奥さんが多くの苦労を強いられる。
師匠もさることながら奥さんの我慢によって
ぼくは落語家を辞めずにいられたという内容だった。


先代春蝶のご家族と共に（後列一番右が筆者）



今もその思いは変わらない。
ぼくが師匠を怒らせてしまったとき、
いつも間に入ってくれるのは奥さんだったし、その逆もあった。
それが元で夫婦喧嘩に発展することもあった。
済んだことを後に引きずらないのは師匠の性格だが、
奥さんもそれに輪をかけたようなところがあって常に天真爛漫な人だった。

「ぼくはあの奥さんやなかったら、落語家を続けられてなかったと思います」
すると、横にいたくだんの女性が
「ホンマやな。子どもみたいに無邪気なところがある人やったから、
アンタも我慢したり苦労もあったやろけど、あの奥さんでホンマ良かったなぁ」



昨年の二代目春蝶生誕祭にて（左から春蝶、一蝶、花團治）


喪主であり師匠の長男でもある春蝶くんも加わり、
奥さん（彼にとっては母親）の想い出話をしていると、
葬儀会場というのにもう笑いが止まらなくなった。
ここには書けないような奇想天外なエピソードの数々。
すべてに「奥さんらしさ」が溢れていた。
その時、ぼくのもとに小走りに寄ってきた女性がいた。
すぐには誰だかわからなかった。
「わたし、分かります？恵子です」

ぼくが入門したとき、彼女は幼稚園児だった。
「…あぁ恵子ちゃんかぁ。すっかり大人やなぁ」
「何を言ってるんですか？私、もう35ですよ」

彼女のことは春蝶くんからも聞いていた。
「妹、今すごいんですよ。めちゃくちゃ仕事ができてエライ出世ですわ」

見違えるほど魅力ある女性に育った彼女を前に
ぼくはなんだか浦島太郎のような気分にさせられた。
お経の後にお坊さんの話があった。


茨木市にある先代春蝶のお墓


「葬儀はお別れの場ですが、
疎遠になっていた人が再会する場でもあります。
お亡くなりになった方からの最後の贈り物かも知れませんね」

ぼくは大きく頷くしかなかった。
ひょっとしてお坊さんはぼくらのやり取りを聞いていたのかもしれない。

ひとしきり笑った後、出棺であまりにも軽い棺を担ぐと、途端に涙が溢れてきた。
今頃、師匠と奥さんは
「蝶六さんは相変わらずドンくさいなぁ。どないかならんやろか」などと、
苦笑まじりで語っているに違いない。

師匠、奥さん、ホンマにありがとうございます。
おかげでなんとか落語家やってます。


※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。




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先日のアカデミー賞授賞式での出来事は前代未聞だった。
3度目のノミネートで悲願のオスカー賞を受賞した俳優のウィル・スミスが、
プレゼンターのコメディアン、クリス・ロックに皆が見守る壇上での平手打ち。

ウィル・スミスの妻は脱毛症に苦しんでいて頭は丸坊主である。
それをクリス・ロックがネタにした。
相手の気にする身体的要素、しかも笑われた相手のそれは病気によるもの。
ウィル・スミスが思わずカッとなったのは理解できる。



（撮影：坂東剛志）


身体的要素に触れる笑いは落語のなかにも多々みられる。
ハゲはいつも笑いの対象だし、ブスを表現する語彙は実に豊富だ。
それに舞台の上からの客いじりで、
不用意な言葉で相手を怒らせてしまった経験はぼくにだってある。

音楽をやっているある知人は、もし私が客席に丸坊主の女性を見かけたら
北条政子か三蔵法師の名前を出してしまいそうだとFacebookに告白していたが、
ぼくもまた同じようにしてしまうだろう。
つまり、ぼくはクリス・ロックと同じ罪を犯しかねない人間だということだ。


ぼくが小学生の頃にはまだ小児麻痺（ポリオ）という病気が流行っていた。
ウイルスによって罹る病気で、感染すると身体の硬直などが見られる病。


ある日、運動神経が鈍く何をやってもドンくさいぼくに対して、
一人の同級生が「お前、小児やろ」と揶揄してきた。
周囲にいた者はどっと笑った。
以来、この病名がクラスの笑いの種となった。

かくいうぼくも級友に対し、似たような揶揄をしたことがある。
ぼくも同罪だった。その後、このことが学校で問題視され、
ホームルームで先生からきつく注意された。
今から思えば、病名を揶揄の道具にするとはなんと下劣で残酷なことか。




（撮影：坂東剛志）


若い頃はどれだけ食べても太らなかったぼくも今では立派なメタボ体型である。
落語家という職業だからか、あるいはぼくがなめられているのか、
初対面の人からもそれを笑いの種として弄られることがよくある。

ある程度、関係ができていればどうということもないが、
いきなりそこから入られると「この人はこういうセンスの人なんだな」と
ちょっとがっかりしてしまったり、
虫の居所が悪いときなどついムッとしてしまう。
そんなときよく言われるのが
「マジになりなや。洒落（冗談）やんか」

でも、それは言う側の考えであり、当人にとっては洒落でも何でもない。
少なくともこういう人をぼくから飲みに誘うことはない。

アカデミー賞授賞式という公の場だからこそ
「わたしは不愉快です」と表明することが大切だ。

全世界が注目するなか、
「無条件にハゲは笑いの対象にしていいのだ」という風潮に繋がっていきかねない。
あの場にいたギャラリーの大笑いする様子が映し出されたとき、
ぼくは「お前、小児やろ」に笑った連中の顔を思い出した。


がしかし、ビンタは良くなかった。
暴力を解決手段にしてはいけない。
では、どうすればよかったのだろう？

例えば、言葉や態度での反論はできなかったのだろうか。
アメリカやヨーロッパにはブーイングという文化がある。
個人的にはあまり好かないが、こういう場面でこそブーイングが相応しかった。
それもウィル・スミスだけでなく、ギャラリーからのブーイングが。


（撮影：坂東剛志）


笑いはときに人を傷つける。

こういうことを書くと、
職業柄、自分で自分の首を絞めてしまわないかと思わないわけではないが
避けて通れる問題でもあるまい。

「何を笑うかでその人格がわかる」というが、
「何を笑いにするか」が落語家にとって重要課題。

生前、師匠がよくこんな言葉を口にしていた。
「ウケりゃあ、
何でもエエちゅうわけやないんやで」



※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。




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花團治の取り組みがカンテレ「報道ランナー」で放映されました。
Youtubeでご覧ください。↓
※カンテレ「報道ランナー」
空襲で命を落とした先代の無念を胸に
大阪空襲の記憶を伝える落語家

先月、母が亡くなった。享年84。
父と二人で暮らしていた。
あまりの長風呂に父が様子を見にいったところ、
すでに浴槽の脇で息絶えていた。
後日、遺品整理をしてくれた弟夫婦が母の財布から
デイサービスで利用した美容院の領収書を見つけた。
亡くなる前日の日付だった。
いつも室内をきれいに整理整頓していた母。

「髪を整え、風呂に入ってから逝くなんて、
なんとも母さんらしいわ」と弟が呟いた。



ぼくが小学生の頃、毎日のように母の前に正座させられていた。
その頃のぼくは今よりずっと落ち着きのない子で、母はよく学校に呼び出されていた。
小言をうわの空で聞くぼくに業を煮やしたのか、母はこう言い放った。

「母さんかてな、アンタのホンマの
お母さんになろうと思って必死なんや」

それを聞いた途端、「ホンマのお母さんて何や？」と
我に返ったぼくは涙が止まらなくなった。

実は、ぼくの産みの母はぼくが三つのときに亡くなっており、
その翌年に継母としてやってきたのがこの母だった。

ぼくはこの記憶を頭の隅に追いやっていた。
それが母の言葉で一気に蘇ってきたものだから、
ぼくは壊れたみたいに泣き叫んだ。
思えば、母に強く抱きしめられたのはこの時が最初だったような気がする。

「辛かったな。よう頑張ったな」と母は何度も繰り返した。
涙が枯れるまで二人で泣いた。
ホンマの母でもウソの母でもどうでもいい。
ぼくはこの人の息子だとこの一件で実感できた。

それで十分だった。


7年前、襲名披露公演に駆け付けてくれた母と（撮影：相原正明）


そんな母が初めてうちにやってきた時のことをなぜか鮮明に覚えている。
その頃のぼくは父親に「お母ちゃんはいつになったら帰ってくるの？」と
毎日のように問い続けていた。
「もうすぐ会える」をうわごとのように繰り返す父親だったが、
ある日「今日は会えるぞ」と嬉しそうに言った。
ぼくも有頂天になって喜んだ。

しばらくして玄関の戸がガラガラと開き、
そこに知らない女の人が立っていた。
「ほれ、お前のお母さんや」と父。
反射的に「この人、ぼくのお母さんと違う！」。


それからずっと母を拒否し続けていたが、
子ども心に「産んでくれた母親のことは忘れなければいけない」
「口にしてはいけない」と思うほど、
母は優しく、ぼくや弟、そして父の面倒を本当によく見てくれた。



幼い頃の弟とぼく（右）



日中戦争が長期化し、国家総動員法が施行された昭和13年、
母は樺太真岡郡蘭泊村に生まれた。
昭和20年にソビエト連邦に占拠され、現在はロシアが実効支配している場所だ。

「ロシアの子とは一緒によく遊んでいた」と
当時のことを懐かしそうによく話してくれた。

その後母は青森の千刈というところに越し、
それからどういう経緯かは知らないが、単身大阪へやってきて
昭和41年28歳のときに二人の子連れである父と一緒になった。

それだけでも大変なのに、会社を興した父は知人に騙され破産。
暴対法のない時分なので、
深夜を問わず借金取りの怖いお兄さんが家のドアをドンドン蹴り倒す。
応対するのはいつも母だった。
夜逃げしたこともあった。
母は一時実家の青森に帰るも、ほどなく大阪に戻ってきた。


あれは二年前、娘のお宮参りのために神社に来てくれた母が
靴擦れをして痛そうだったので「大丈夫？」と聞くと、
「だってお父さん、先に歩いて待ってくれないんだもん」とあっけらかんと笑った。

父はいつだってそうだ。
母を気遣うことなくさっさと早足で、
母は後から追いかけるように付いていく。

こんな男のどこがいいんだろう。


ぼくのムスメのお宮参りに駆け付けてくれた母


うっかり亭主にしっかり女房というのが落語のなかの夫婦の定番。
亭主のあまりのスカタンぶりに女房が溜め息まじりに漏らすこんな台詞がある。
「なんでこんな人と一緒になったんやろ」

諦めと後悔の入り混じったこのひと言。
されど決して突き放すでなく、深い情に溢れている。
ぼくはこの台詞のたびに母を思い出してやまない。
あんな亭主で、こんな息子でごめんなさい。

一度は母を抱きしめて
「辛かったな。よう頑張ったな」と言ってやりたかった。



※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。





「天神寄席～冴えている落語のオチ～」の詳細はここをクリック！




「いけだ春団治まつり」の詳細はここをクリック！


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ぼくが早朝の大阪城公園でのラジオ体操に通いだしたのは昨年12月から。
日頃の運動不足解消が目的だが、
参加するほとんどが70歳以上のお年寄りで
今年還暦のぼくはかなり若手の部類で肩身が狭い。
多くが常連さんらしく、こんな会話が飛び込んできた。

「○○さん、最近見まへんなぁ」
「また温くなったら出てきはんのと違いますか」
「元気にしてまっしゃろか」
「さぁ…、最近わたしも病院行ってまへんしなぁ」

これまで集いの場だった診療所もコロナ禍の影響で行くことままならず、
今はこのラジオ体操が互いの安否確認の場となっているらしい。


大阪城天守閣の前で朝のラジオ体操


ラジオ体操を終え、空が白んでくると
ひとつのグループが輪になって懐かしの歌を歌いだした。
「上を向いて歩こう」「いつでも夢を」「星影のワルツ」といった歌が続く。
どれも高度成長期に流行った歌だ。

「へぇあんさん、鹿児島の出身ですか？わたしは熊本ですねん」
という声が聞こえてきた。
「上を向いて歩こう」が流行った頃、多くの若者が「金の卵」と言われ、
集団就職で東京や大阪へどっと繰り出してきた。
会話しているこの男性もその一人なのかもしれない。
歌謡曲を歌い終わったグループが今度は唱歌を歌いだした。
おなじみ「ふるさと」という歌である。

「兎追いしかの山／小鮒釣りしかの川／夢は今もめぐりて／忘れがたき故郷」


「ふるさと」を作詞した高野辰之の生家近くの「ふるさと橋」からの風景
橋の欄干にはうさぎが跳ねている。


ぼくの生まれは大阪府豊中市で咄家になるまでここに過ごした。
幼少期の頃にはまだ田畑の風景が多く残っていた。
しかし、「ふるさと」という歌にかぶさってくるのは
父の転勤で幼稚園から小学一年にかけて過ごした福岡県那珂川市での光景。
その頃からぼくは何かに夢中になると他のことはほったらかしの性分だったらしく、
当時の通信簿には「総てを忘れて遊びほうけて、
級友に注意をうけます」と書かれてある。
ランドセルを学校に忘れ、担任が自宅に届けてくれたこともたびたび。
いつもならバスに乗るところを身軽なことをこれ幸いにあぜ道をひたすら歩き続け、
ランドセルが届いてようやく身軽だった理由に気がついた、という始末。
池の隅にぎっしりと埋まる蛙に驚き、レンゲの花の絨毯に目を休めた。
悠々と流れる那珂川と、そこに浮かぶ渡り鳥の群れ。
あまりに帰りが遅いので母親が家の前で怖い顔をして待ち構えていた。
その頃によくやったのが、「根性試し」と称し
級友とともにカチンカチンに固まった肥溜めの上を歩く遊び。
何度かはまりそうになったこともある。


福岡県那珂川市「岩戸小学校」入学記念。
どれが花團治か、自分でも判別できない。



花團治が福岡県那珂川市「岩戸小学校」に通っていた頃の通知簿（小学一年生当時）


「ふるさと」を作詞した高野辰之の出身は長野県中野市で、
生家の近くには斑川という幅3メートルほどの川。
その向こうには熊坂山と大平山。昨年11月にぼくは講演の仕事でここを訪れて、
高野辰之の生家ものぞかせてもらった。

「かの川」「かの山」のモデルはここだと思った。
とはいえ、このような日本の原風景は全国にいたるところにある。
だからこそ多くの人々に愛され続けているのだろう。
ぼくは那珂川を思いつこの歌を歌う。




「高野辰之」の生家




ところで、「ふるさと」が生まれたのは大正３年（1914年）のこと。
第一次世界大戦が勃発し、日本は戦争特需にわいていた。
宝塚歌劇が産声を上げ、ヤマハはハーモニカに製造に乗り出した。
東京駅が完成したのもこの年だった。
多くの若者が田舎を離れ、民族大移動が始まったのである。
「ふるさと」の二番と三番の歌詞にはこうある。

如何にいます父母／恙なしや 友がき／雨に風につけても／思いいずる故郷
こころざしをはたして／いつの日にか帰らん／山はあおき故郷／水は清き故郷



「高野辰之」のお孫さんと


いつか「故郷に錦を」と思いながら出て来たが、
時が流れて戻る場を無くし、旧友と連絡するすべもなし…。
そんな者も多いだろう。
ぼくもまたあの那珂川には親類もおらず、
今も交流を続けている人は誰一人いない。
錦は飾れずじまいだけれど、
「あのとき一緒に肥溜めを踏んだよね」なんて会話を交わしてみたいものだ。

誰かこの投稿を見つけて声をかけてくれないかなぁ。



※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。






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ずいぶん前の話になるが、呉服屋の店主に
新発売だという雪駄を薦められた。確かに軽く、デザインもいい。
思わず財布の紐がゆるみそうになったが、
店主の「サンダルみたいに履けますよ」というひと言に
一気に興醒めしてしまい、何も買わずそそくさと店を後にした。


雪駄とサンダルは似て非なるもので、
やはり着物には雪駄だからだ。
このことを家に帰って嫁はんにぼやくと
「何で？サンダルみたいに楽に履けるってええやん」と
全く賛同を得られないばかりか、
「ちょっと頭、固すぎるんと違う？」とボロクソに言われてしまった。
しかし、しかしである。ぼくが雪駄にこだわるのは
大学でのこんなやり取りが背景にあったのである。


大学での授業風景


ぼくの大学での講義は落語の実演をまじえながら
進めていくスタイルなのでたいてい着物姿だ。
その授業の最中にふとした会話から学生の一人が
こんなことを言いだした。

「センセのサンダル、
足のサイズに合ってない。小さいんと違う?」
それに対してぼくは
「いや、これはサンダルではなくて雪駄というもんや」と答えた。

これをきっかけに学生らによる質問が始まった。
「雪駄って何？」
「草履と雪駄は違うのん？」
「何で雪駄は足のかかとをはみ出して履くのん？」
「着物にサンダルはあかんの？」

情けないことにそういった質問に即答できるだけの知識を
ぼくは持ち合わせていなかった。
回答は次週に持ち越しということになり、ぼくなりにいろいろ調べてみた。


花團治愛用の雪駄


雪駄というのは草履の一種で、
つま先の底と足が触れる天面が直接付いている草履を雪駄と呼んでいる。
また、雪駄は裏面に革が張られていて多少の悪路でもそのまま歩くことができる。
雪駄という言葉も雪の上でも歩けるということからきているらしい。

サンダルと草履の大きな違いはまず鼻緒の位置であろう。
サンダルの鼻緒の芯は内側にあるのに対し、
草履の鼻緒の芯は草履の真ん中にある。

つまり、サンダルは左右が決まっているが、
草履には左右の決まりがない。
草履は鼻緒が真ん中にあることで
小指が外側へはみ出してしまうことになる。
慣れない人はこれに違和感を覚えるらしい。

では、なぜ雪駄は踵を出して歩くのか。
ひと言で言えば、雪駄は和服のための履物だからということになる。
和服と洋服では歩き方が当然異なる。
着物と雪駄で現代ウォーキングをすれば、着物は着崩れるし、
鼻緒が足指に食い込むことになりすぐにちぎれてしまう。

着物の際の歩き方は大股で歩かず
摺り足で鼻緒を引っ掛けるように、
というのが正しい（というか、着物に草履であれば自然にそうなっている）
このとき、摺り足がゆえに雑踏などで後ろを踏まれて
ひっくり返ってしまうリスクが高くなる。

また、草履はつま先と足の横にかかる鼻緒だけで支えて履くので
踵や足全体に重心を置く靴とは違い、
つま先に近い部分に重心がくる。
このとき、足のサイズより大きい草履だと
踵の部分をパカパカしながら歩くことになり
見た目に美しくないうえに、
悪路だと泥が後ろに跳ね上がって他人に迷惑が及ぶことになる。



桂花團治（撮影：坂東剛志）


さて、冒頭に述べた「サンダルのように履ける雪駄」だが、
やはり少し気になったのでこっそり取り寄せてみた。

なるほどこのサンダル雪駄の履き心地は実に良かった。
パカパカする踵の部分に反りを入れて足にフィットするようになっている。
鼻緒の芯もサンダルのように内側に寄っている。
「着物で摺り足」にもさほど支障がなさそうだ。

厳密に言えば、所作に多少の違いが生まれるかも知れないが
特に問題は感じなかった。
要は従来のサンダルのように歩かなければいいのだ。
あくまでも雪駄なのだから。

ぼくはきっと「雪駄よりもサンダルの方が履物として優れている」と
言わんばかりのモノ言いにカチンときたのだ。

「サンダルみたいに」というひと言さえなければ
おそらくあの場で購入していただろう。

…やはりぼくは頭が固いのだろうか。


※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。



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ぼくが小学生3年か4年生の頃。
正月に母方の祖父の家に親戚一同が集まり、
その頃は高校生で後に音楽大学に進んだ叔母がピアノを披露し、
祖父は詩吟か何かを詠い、余興の順番がぼくにまわってきた。
ぼくはその少し前に流行った杉田二郎の戦争を知らない子どもたちを歌った。

戦争が終わって　僕等は生れた
戦争を知らずに　僕等は育った
おとなになって　歩き始める
平和の歌を　くちずさみながら
僕等の名前を　覚えてほしい
戦争を知らない　子供たちさ

作詞・北山修、作曲・杉田二郎



「戦争を知らない子どもたち」が発表されたのは、1970年「大阪万博」の年だった。
「大阪万博」でアマチュアフォークシンガーのステージがひらかれ、その“テーマ曲”として製作された。



このとき一同からの拍手はどこかぎこちなく、
とても凍り付いた空気になったことは小学生のぼくにもわかった。
祖父はなんともいえぬ顔で黙っていた。

この母方の祖父は戦時中、満州での戦争に参加していて、
そのときのことを周囲の人によく話していた。
けれども、それはいかに作戦を立て相手を襲撃したかという話ばかりで、
ぼくはその武勇伝に辟易していた。
それで祖父に「一矢報いてやろう」と思いが
ぼくのなかに芽生えたのかもしれない。


一方、父方の祖父は父がまだ幼い頃に亡くなっていた。
父からは「お爺ちゃんは牢屋の中で死んだ」と聞かされた。
「何か悪いことしたの？」と小学生のぼくが尋ねると、
「戦争反対を唱えたからや」という言葉が返ってきた。

父は母と結婚するときに猛反対されたらしいが、
きっとこのことが関係しているのだろう。
その母はぼくが3歳のときに亡くなり、
その後すぐに継母がきてぼくを育ててくれた。

父と生母のことをもっと詳しく知りたい気持ちもあるが、
今だずっと聞けないままでいる。


幼稚園の頃の筆者（向かって右）と弟




これは最近知ったことだが、
母方の祖父はかつて憲兵だったこともあるらしく
周囲からはとても恐い存在として映っていたらしい。
でも、一番孫であるぼくにはいつも優しかった。

ぼくが「戦争を知らない子どもたち」を歌ってからも、
祖父はぼくが家を訪れるたび目を細めて迎えてくれた。
いつしか戦争の武勇伝はあまり口にしなくなっていた。
当時の想い出として、
テーブルに大きく新聞を拡げる祖父の姿が今も目に焼き付いている。
祖父は４大新聞の全てを購読していた。
新聞なんてどれも一緒じゃないかと思っていたぼくが、
「何でそんなにたくさんの新聞を読むの？」と尋ねると、
「考えが片寄るといけないからな」という。

もうひとつ、思いだすのは祖父が封筒貼りをする光景だ。
その頃の祖父は民生委員など地域のボランティアを多くこなしていて、
毎日がその業務に追われて忙しそうだった。
リビングの傍らには大きな段ボールが詰まれ、
書類の封筒詰めから糊付けまで誰にもやらせず全て自分一人でこなしていた。
それが全くの無報酬だということを知ったぼくは
「誰かに手伝うてもうたらええやん」と言った。
祖父はしばらく黙っていたが、部屋を出ようとするぼくの背中に
「懺悔や」とひと言呟いた。

その祖父も十数年前に亡くなった。
今になって祖父の話をもっと聞いておけば良かったと思う。

祖父が戦争を武勇伝みたく喋っていた姿。
新聞を何紙も買い込んで目をこらす姿。
ボランティアに精出す姿。これらは同一人物とは思えなかった。




今、ぼくは大阪空襲のことを調べて落語にしているが、
それを知った人からは憲法や戦後補償のあり方について問われることが多くなった。
でも、ぼくはそこにはっきりと答えを持てないでいる。
ネットでの論争は白か黒か、正か悪か…。
はっきりした意見ほど持てはやされている感があるが、どうもぼくにはなじめない。
「考えが片寄ると～」と応えた祖父の言葉が妙にぼくのなかに残っている。


立ち位置によって正義は変わるのである。
このことはうちの師匠（二代目春蝶）が晩年酒を舐めながらポソッと呟いたひと言、
「世の中を知れば知るほど寡黙になる」
という言葉とも符合している。

ぼくが今言えるのは「戦争はアカン」ということだけだ。

これをどういうアプローチで語っていくべきか。
開戦80周年を機として、ぼくなりの「過去との対峙」をやっていきたいと
気持ちを新たにした年末である。



※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。





※創作落語「防空壕」を演じます　↓


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あやめがそれを女性の目線で描いた「裏・崇徳院」を　↓


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ぼくが夜間高校に出講するようになって
かれこれ20年以上の月日が経つ。

最近になって学校の雰囲気はずいぶん変わった。

いかにも指導者然としてモノを言う先生が
ほとんど見受けられなくなったかわりに、
生徒と談笑する姿をよく見かけるようになった。
ヤンチャな生徒が減っておとなしい生徒が増えたということかもしれないが、
文科省の方針について調べてみて合点がいった。


令和元年に文科省は「不登校児童生徒への支援は、
学校に登校するという結果のみを目標にするのではなく、
児童生徒が自らの進路を主体的に捉えて、
社会的に自立することを目指す必要があること」と打ち出していた。

従来の「とにかく登校させる」という方針を大きく転換させたのだった。



出講する夜間高校の授業風景


ぼくに不登校の経験はないが、
小中学校での楽しい思い出はほとんど記憶にない。
いわゆるいじめられっ子で、
小学校ではマットにグルグル巻きにされ死ぬ思いをした。
先生に助けを乞うも、その担任はなぜかぼくに蔑んだような一瞥を送り、
フッと溜め息をつくだけ。
皆の前で「森（ぼくの本名）くんは
普通の子やないから放っとき」
とも言われたこともある。

ぼくのなかでイジメの総元締めはこの担任だった。

それでもかろうじて学校に通い続けることができたのは、
ある一人のガキ大将のおかげである。
そいつは喧嘩がめっぽう強くて皆から一目おかれていたが、
放課後はもっぱらぼくと二人で過ごした。
どんな事情があったのかは知らないが、
周囲の大人たちは「あの子とは遊んではいけない」と
自分の子どもに言い聞かせていた。
ぼくの両親も同様だったが、そんなことはおかまいなしで
ぼくは毎日のように彼と自転車を二人乗りして遠出した。
ペダルを漕ぐのはいつもぼくの役だがそれでも楽しい時間だった。
彼とぼくは学校で会話を交わすことなどほとんどなく、
イジメから救い出してもくれることもなかったが、
それでも彼の存在はなんとも心強かった。

中学に入ってからは、入れ替わるように
別の喧嘩の強い級友がぼくを守ってくれた。
テストがあると彼より少し勉強のできたぼくは、
真後ろに座る彼のために用紙をずらしてはカンニングをさせていた。
その甲斐あって、不良グループに囲まれあわやリンチに遭いそうになったとき、
そのリーダーでもあった彼が
「森にだけは手を出すな」と言ってかばってくれた。

もしあの頃、彼らの存在がなかったら
ぼくは間違いなく不登校になっていた。


幼稚園時代のぼく（右）と弟


高校生になってからは落語がぼくを守ってくれた。
上方落語ではおなじみの喜六という男。
おっちょこちょいでスカタンばかり繰り返すこの人物を
町内の隠居である甚兵衛さんや兄貴分の清八が
「相も変わらずオモシロイ男やな」
と言って温かく受けとめる。

ぼくはこの喜六と自分とを重ねていた。
ぼくにとって落語はシェルターだった。
そこに潜り込むことで楽になれた。



落語家になってからは、師匠（先代桂春蝶）が甚兵衛さんや清八になった。
「お前、何をしとんねん！」という戒めの言葉につい笑ってしまい、
さらに叱られたことがあったが、
それは可笑しかったからではなく嬉しかったから。

「師匠はぼくのことを見てくれている」という安心感に包まれた。

亡くなってからずいぶん経つが、
ふと「あぁこんなことをしてたら師匠に叱られる」と思ってしまうのは、
今なおぼくのなかに師匠が生きているという証しかもしれない。


師匠宅に住み込み時代（中央が師匠、前列右が現・春蝶、その後ろにぼく）


ぼくが見た最近の夜間高校での光景も落語世界を彷彿させるものだった。
戒めつつも「しゃあないやっちゃ」と生徒を受け止める教師は甚兵衛さんや清八。
「わし、お前のことをちゃんと見てるで」という眼差し。

甚兵衛さんや清八が見守る学校はなんともいごこちがいい。

最近、世間では物騒な事件が頻発しているが、
彼らに「いごこちのいい場所」があったら
犯罪は防げたのではないだろうかと考えてしまう。


ぼくの居場所を作ってくれたガキ大将や不良の彼の存在は大きかった。
いつかお礼を言いたいなぁ。



※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。




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12月5日は、大阪空襲と、襲名後わずか一年目で
その犠牲になった先代花團治にちなんだ創作落語を予定しています。
その思いについてブログにまとめています。
ぜひ下記URLをクリックしてご一読くださいませ。

※大阪空襲と二代目花團治





※ドン・キホーテ木之本公演の詳細はここをクリック！




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生前、ぼくの師匠の二代目桂春蝶がぽつりと呟いた。

「春輔兄さんは後世ずっと
語られることになるけど、
わしが死んだらすぐに
忘れられるんやろな」


春輔兄さんとは奇行エピソードが尽きることのない「伝説の落語家」

この言葉が脳裏にずっと残っていたぼくは、師匠が亡くなって20年を越えた頃、
兄弟子の桂一蝶や師匠の子息である大助こと当代春蝶に相談した。

ここから師匠の誕生日である10月5日に、
毎年「二代目春蝶生誕祭」を開催することになった。

めったに一緒にならない一門（といっても一蝶兄だけなのだが）と
三代目春蝶と集い、思い出話に花を咲かせる座談会つきの落語会である。






毎回、縁の深い方にゲストとして出演してもらっているが、
いつかはと思っていた方がここ数日、相次いで亡くなられた。


笑福亭仁鶴師匠（８月17日没）そして、正司敏江師匠（９月18日没）。
それぞれの享年が84と80。
うちの師匠は生きてはったら80歳なので、
まさしく同時代を生きた師匠方である。


ぼくが春蝶に入門してすぐの頃、
仁鶴、ざこば、八方の御三方が春蝶宅で麻雀に興じるということがよくあった。
今、目の前に人気者たちがいる！そのことに、当時二十歳のぼくはおおいに興奮した。
麻雀に興じる師匠方のために水割りを作ったり、オニギリを握ったり…、
雑用をこなしながらも、師匠方の会話をひと言も漏らすまいと耳をダンボにした。

ざこば師匠は牌を取るたび鼻息荒く、
黙々とゲームを続ける春蝶や八方師匠とは極めて対照的だった。
そんななかで仁鶴師匠の麻雀はいかにも楽し気で、
チャンチャーンチャカチャカチャンチャン…という鼻歌が飛び出した。
運動会でよく耳にする「天国と地獄」という曲である。
そして時おり、牌を取るときに
「どんなんかなぁ～」という
あのギャグのフレーズをやってくれた。

ぼくは笑いをグッと堪えつつ肩を震わせた。
そのときチラリとぼくを見やる仁鶴師匠と目が合った。
師匠は目の奥でニヤリと笑い、素知らぬ顔で牌を並べた。




それから30年後、ぼくが蝶六から花團治を襲名する際にご挨拶に伺うと、
テレビで見るあの穏やかな表情で優しく口調でこう話された。

「春蝶さんが亡くなったのは
…あぁそうか。もうそないなりますか。
惜しい人を亡くしました。
それでいくつやったかなぁ
…あぁそうか51歳でしたか？
志半ばにして亡くなったんやね」


その顔にはあの「ニヤリ」のような茶目っ気は微塵もなく、
遠い昔を懐かしむような目をされていた。
そしてぼくの目をしかと見据え、

「君は春蝶さんの遺志を
継いでいく責任がある。
これからも精進するように」


落語界を背負ってきた自負がにじむ重みのある言葉だった。




敏江師匠と初めてお会いしたのは道頓堀の角座の楽屋だった。
ぼくが入門を乞いに行ったとき、
その場にたまたま居合わせた、という縁である。
その頃弟子を破門にしたばかりの二代目春蝶は
「金輪際、弟子は取らん」と公言していたらしく、
ぼくを弟子に取ることをかなり渋っていた。

すると、敏江師匠が横から春蝶の顔を覗き込み、

「春蝶くん、ええ子やんか、
取ったりぃなぁ～。
いや、この子はええと思うよ」

なかなかの「圧」がある物言いに、春蝶もタジタジ。
もちろん敏江師匠とぼくはその日が初対面だったのにもかかわらず、だ。


後でご本人に聞くと、どうやら何の確信もなく、
その場のノリで言っただけとのこと。

「あんた、捨てられた子犬みたいに
思いつめた顔をしてたんやもん。
可哀そうに思うてな」

ともあれ、ぼくは敏江師匠のおかげで入門できた。


今ごろ、敏江師匠は
「姉ちゃんのせいでとんでもない弟子を取ってしもうたやないか」と
うちの師匠にぼやかれていることだろう。

仁鶴師匠とうちの師匠はきっと雀卓を囲んでいるに違いない。
師匠の元に堂々と顔向けできるよう、しっかり精進します。


この原稿は、「二代目春蝶生誕祭～生きてはったら80歳」のパンフレットのために書き下ろしたものに、
加筆・修正したものです。





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旧知の友人がソロキャンプにはまっていて、
その様子を不定期ながらYoutubeに公開している。
たき火の揺らぎは画面ごしでも気持ちが安らぐ。
近所にたき火ができる場がなく、
車の免許も持たないぼくは時折この動画を眺めて
瞑想タイムのおすそ分けをもらっている。
瞑想とは無心になること。つまり煮詰まった頭をリセットすることだ。


terucamp　←ソロキャンプの動画はこちらから



ずいぶん前の話になるが、とあるバーで月に一度だけ
昼下がりに行われる絵画教室に参加していたことがある。
水彩でも色鉛筆でも絵具はなんでも構わなかったが、
目の前にある静物、たとえばリンゴであったり、トウモロコシであったり、
ススキの穂であったり…、回によってまちまちだが、
カウンターのなかにいる先生をぐるりと囲むように
10名ほどの生徒が止まり木に並び、
先生からちょっとしたアドバイスをもらいながら2時間近く、
それぞれがただ黙々と画用紙に向かうというものだった。

それが終わると、先生からの寸評があり、
その後は酒を楽しんで三々五々に解散という流れ。
これでも一応、芸術大学の出身なので絵を描くことは嫌いではない。
酒を酌み交わすことも大好きだ。
でも、今から思えば、そこに通った一番の理由は
絵を描いたり酒を飲むことより、
ただ無心になるためだった。瞑想といってもいい。






コロナ禍が続き、家にいることが多くなった。
とはいえ、ぼくが大の苦手であるデスクワークの多くは
女房が一手に引き受けてくれている。

さすがに連載している原稿などは自身で書いているが、
推敲や校正も女房頼み。その代償というわけでもないのだが、
洗濯や皿洗い、ゴミ出しは今やすっかりぼくの担当となった。

水仕事をしていると住み込みだった内弟子時代を思い出すが、
ぼくはこの作業が嫌いではない。むしろ心地の良い時間ですらある。
そんなことを女房に呟くと「ビル・ゲイツと同じやね」
なんてことを言う。

「ビル・ゲイツってMicrosoftの創業者の？」
「そう。ビル・ゲイツだけでなく、amazonのジェフ・ベゾスも皿洗いを日課にしてるんだって」

そう言われるとなんだか皿洗いが
急に崇高な行為に思えてくるから不思議である。
以来、皿洗いは決して女房にはやらせないぼくの聖域となった。



この「ビル・ゲイツの皿洗い」の話をきっかけに、
ネットサーフィンから「マインドフルネス」という言葉にたどり着いた。

Wikipediaによると「今、この瞬間の体験に意図的に意識を向け、
評価をせずに、とらわれのない状態で、ただ観ること」とある。

世界一の大富豪は皿洗いによって“今ここ”に集中し、
一日の緊張を解きほぐしていた。

つまり、ぼくが無意識のうちに
自ら進んで皿洗いに手を出すようになったのは、
ストレス解消の術として身体が求めていたということだろう。

絵を描くことも皿を洗うことも、
ぼくにとって瞑想でありマインドフルネスだった。

そうそう、この原稿を書いているのだって
瞑想タイムといえなくもない。
締切に追われているときは瞑想どころではなく、
気が立って先に進まなくなってしまうことも多々あるが、
この原稿の元は日々思いついたことを落書きしているメモ帳。
ボーっとしながら無地のノートに水性ボールペン
を走らせる瞬間は実に心地よい。


筆者（撮影：坂東剛志）

　
原稿書きが一段落ついたところで、
次は商売道具である手拭のアイロン掛けに入ろうと思う。
実はこれとて無心になれる大切な時間。
本来なら落語の稽古が瞑想、
マインドフルネスということに繋がれば
一番都合良いのだが現実はなかなかそうとはならない。

ぼくはどうやらどこまでも現実逃避を
したいだけなのかもしれない。

実に残念である。


※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。




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今、繁昌亭では「15周年記念特別公演」の真っ最中。
9月6日（月）から12日（日）は
「春團治・五郎兵衛ウィーク」

落語はもちろんのこと、今回ぼくが特に見て頂きたいのが
「軽口仁輪加」なんです。


・・・ということで、今回は「軽口仁輪加」のご紹介です。


「軽口仁輪加」とは、
今でいうコントや漫才のようなもの。
ダジャレやスカタンを言いながら、
歌舞伎の芝居の真似事などをする芸。
新喜劇の源流という説もあります。

ルーツは江戸時代に遡ります。
江戸時代の作家・十返舎一九の著した「東海道中膝栗毛」で、
弥次さん・喜多さんの二人連れが天満の天神さんを訪れたときに、
「軽口物真似」という芸が紹介されていますが、これが「軽口仁輪加」の源流。
歌舞伎役者の声帯模写をしたり、しぐさ・身振りを真似たりしたそうです。

つまり「軽口仁輪加」は、もともとは大道芸でした。
明治に入ってから寄席芸として確立しました。
色物としてだけではなく、
「軽口仁輪加」専門の小屋もあったそうです。

NHK朝の連続ドラマ小説「わろてんか」では
寄席風景のなかで紹介されていましたが、
このとき、「軽口仁輪加」を演じていたのは
露の団四郎・露の団六のご両人。

団四郎師は、「軽口仁輪加」の名跡である
一輪亭花咲（いちりんていはなさく）を襲名しています。

（花咲の先代は団四郎師の師匠である露の五郎兵衛師）



仁輪加の稽古をつける四代目一輪亭花咲こと露の団四郎師
（奥から、露の団姫、露の団四郎、桂梅團治）




ところで、「軽口仁輪加」といえば、
紙で作った張り子の鬘・ボテ鬘（かずら）がおなじみですが、
本鬘を使わないのには、ちゃんと理由がありました。

明治時代の芸人は税制により、営業をするには、
「遊芸稼ぎ人」という鑑札を手に入れる必要がありました。

このとき、もし「ボテ鬘」ではなく、「本鬘」を使うとなれば、
「一等俳優」とか、「二等俳優」という鑑札になり、
税金は何倍にも膨れ上がったとか。

つまり、単に「安上がりだから」というだけでなく、
にわか師にとって、ボテ鬘は税金対策でもありました。

しかし、にわか師のなかには、
「ボテ鬘」を拒否する芸人もいたようで、
税金を多く払ってでも「本鬘」にこだわる人もいました。

その一人が「鶴屋団十郎」という方。

鶴屋は、江戸時代に活躍した歌舞伎戯作者「鶴屋南北」から、
団十郎は、歌舞伎の大名跡「団十郎」からちょっと拝借。
「鶴屋団十郎」の一座は当時大人気を博したようです。

この鶴屋団十郎の弟子の一人に、「団治」というお方が、
後に（初代）渋谷天外を名乗り、
その息子の二代目渋谷天外が松竹新喜劇を創設。
NHK朝の連続ドラマ小説「おちょやん」では、
この二代目天外を成田凌が演じていました。
「軽口仁輪加」が新喜劇のルーツと呼ばれる所以です。


今回はこちらの本を参考にさせていただきました。


にわか師のなかには、
落語家から転向する人も多く、
その第一号が、初代桂梅團治。

（今の梅團治師は四代目）
桂梅團治・桂篤團治のコンビで「軽口仁輪加」を演じました。

どうやら花團治の先代も「軽口仁輪加」を
演じていたみたいです。



五郎兵衛一門にも、春團治一門にも縁の深い「軽口仁輪加」。
その演目のひとつである「宝蔵」を、
「繁昌亭15周年記念特別公演」の
「春團治・五郎兵衛ウィーク」にて、
日替わりコンビで披露します。

組み合わせによってこうも趣が変わるものか。
ちなみに、ぼくは親子ほども歳の離れた瑞との掛け合い。
瑞がツッコミで、ぼくがボケ担当。
お稽古でもコテンパンにやられっぱなし。
それを観ていた我がムスメ３歳は
手を叩いてめっちゃ笑ってました。


花團治宅稽古場にて（左から露の瑞、わがムスメ、ぼく）




【繁昌亭・春團治＆五郎兵衛一門ウィーク・軽口仁輪加】

6日（月）団四郎＆団姫
7日（火）団六＆梅團治
8日（水）都＆一蝶
9日（木）千橘＆春雨
10日（金）吉次＆壱之輔
11日（土）花團治＆瑞
12日（日）新治＆福楽

一日と言わず、二日、三日…
それぞれ異色コンビが織りなす笑いをお楽しみください。







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お釈迦さんは数多の弟子に多くの教えを示したが、
相手やその時どきに応じて、内容を変えている。
落語家の師匠も同じで、
「前に言ってたことと全然違うやん！」
ということが多々ある。
入門した当初は師匠の台詞をしっかりなぞることを強いても、
ある段階までくると全く正反対の言葉に代わることも。

それに指南というものは
さりげない日常会話のなかに含まれることが多く、
弟子の側にもしっかりそれを受け止めるアンテナを持つことが課せられる。



在日コリアン３世の笑福亭銀瓶が、
タレントを目指し笑福亭鶴瓶師匠のもとに入門したのは1988年。
鶴瓶師匠の指南はいつも簡潔かつ絶妙なタイミング。

「お前、落語やれ」
「お前、韓国語できるんか」
「もっと恥をかけ」…。

たったこれだけの言葉に、
彼は「なぜ、今ここで師匠は自分にそれを言うのだろうか」と
心の奥深くでしっかり受け止め忠実に実行してきた。


ある日、彼を含む弟子たちが師匠を囲みながら、
師匠が過去に出演したあるドラマについて談笑していた。
けれども、その話題についていけない彼は
「兄弟子らは師匠が大好きで入門したのに、自分だけは違う」と
不純な自身を恥じた。

また、師匠の奥さんとの関係も良好なものではなく、
彼は奥さんからこんな言葉を突きつけられた。
「銀瓶くん、あなた、『俺は鶴瓶の弟子やのに、
なんでこんなオバハンに
言われなあかんねん』って思ってるでしょ」






実はぼくも彼と似た経験をしている。
入門時二十歳だったぼくは
「尖がっていることが恰好良い」と思い込んでいる格好の悪い奴で、
口癖は「せやけどね」だった。

「“せやけどね”の前に、“そうですね”と何で言われへんのん？」と
師匠の奥さんから何度お叱りを受けたことか。

「奥さんはぼくの師匠やない」という思いがそうさせたのだ。
また、「あんた、師匠のことをあんまり好きやないのんと違う？」と
鋭く問われたこともあった。

それに、メディアにおいても「阪神と言えば春蝶」と言われるほど
タイガースに熱狂する師匠の姿をぼくはどこか冷めた目で見ていた。
師匠と兄弟子たちがまるで同志のようにタイガース談義を熱く交わすとき、
ぼくだけいつも蚊帳の外だった。
野球に興味がわかないぼくはその輪に入れず、
銀瓶同様「自分だけは違う」という憂いを抱えていた。





しかし、彼はその後の行動がぼくとはまるで違っていた。
モヤモヤの解決を時の流れに任せるしかしなかったぼくと違い、
銀瓶は実に潔かった。

ある日、彼は意を決し師匠にこう言う。
「僕がいると、師匠や奥さんに不快な思いをさせて、
家の中の雰囲気も悪くなって……、（中略）
僕はこの家にいるべき人間じゃないと思います。
だから、辞めさせてください」


しっかり思いを伝えた銀瓶もエライが、
それを聞いた師匠・鶴瓶や奥さんの対応も素晴らしい。
奥さんを横に立たせた鶴瓶師匠は銀瓶にこう伝えた。


「…あのな、お前を弟子にしたんは俺や。
そやから、お前を辞めさすんも俺や。
俺が見て、こいつはアカンと思ったら俺から言う。
お前から勝手に辞めることはでけへん。
俺は今、お前を辞めさす気はない。
…玲子（鶴瓶師の奥さん）、それでええな？」

奥さんは「はい」とだけ答えた。


ぼくは、彼が著した「師弟～笑福亭鶴瓶からもらった言葉～」（西日本出版社）
という自叙伝を三回ほど読み返し、三回ともこのくだりで泣かされた。




考えれば考えるほど師匠というのは損な役回りである。
どこの骨ともわからない人間を預かり、責任をもって世に送り出す。

ようやく一人前になろうかという時に廃業する者もいる。
優秀な弟子ほど自分の商売仇になり得る。それでも無償で稽古をつける。
数多の武勇伝で知られる鶴瓶師匠も松鶴師匠にとって「大変な弟子」だったはず。

全ては自分を育ててくれた師匠の恩に報いるため。
「恩返し」ならぬ「恩送り」

…とはいえ、この年になると師匠に恩返しがしたくなる。
師匠がまだまだ元気な銀瓶がつくづく羨ましい。（了）



※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。







※上方落語協会マガジン「んなあほな」に、
繁昌亭15周年企画「春団治・五郎兵衛一門ウィーク」について記事を書きました。
ここをクリックしてぜひご覧くださいませ。


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かつてヨン様ブームの頃、お笑い芸人のスマイリーキクチさんは
ペ・ヨンジュンに似ていることからテレビにも引っ張りだこだった。
芸名の名付け親はプロデューサーで作詞家の秋元康さん。
いつもニコニコしていることから、
「君はスマイリーキクチがいいんじゃないの」と提案された。


先日、そんなキクチさんの講演会が大阪で開かれたのだが、
客席にいたぼくは身が震え、涙がこぼれそうになった。
これは他人事ではない。
いつ自分の身にふりかかってもおかしくないと思った。

キクチさんがある凶悪事件の犯人だとネットに書き込まれたのは、
テレビでも人気が出始めた頃だった。
ネット掲示板「２ちゃんねる」に書き込まれたことをきっかけに、
そのデマはどんどん拡散した。
すぐにデマの削除を管理人にお願いしたが、
それに対する回答は「犯人ではないという証明がない限り削除はできない」
というものだった。

「～していないこと」
「存在しないこと」の証明は
「悪魔の証明」と言われるほど
ムツカシイ。


これから10年もの間、
匿名のネット民との闘いは続いた。
芸能活動にも大きな支障を及ぼした。






罪を犯す人には二通りある。
ひとつは、悪いと分かっていながら犯してしまう人。
もうひとつは「自分が正しい」と信じて疑わず犯す人。

双方ともに悪いに違いないが、
手に負えないのが後者の方だ。

落語「一文笛」に登場する掏摸（すり）の秀は、
貧乏で一文笛すら買えない少年を不憫に思った。
駄菓子の婆が「銭のない子は（一文笛を）触らんといてんか！」と
少年を罵倒する場に居合わせ、自分の小さい時分とその子どもを重ね合わせた。
義憤にかられた秀は、その一文笛をこっそり盗んで少年の懐に入れてやった。
しかし、それが元で少年は泥棒の汚名を着せられ、
井戸に身を投げる羽目に。兄貴分の男は秀をきつく戒める。

「お前、何ぞええことでも
したつもりでおるんと違うか。
お前がその子どものことを不憫やと思うねやったら、
何で銭出して買うてやれへんねん。
それが盗人根性ちゅうのんじゃい！」


筆者：桂花團治

「キクチは殺人犯だ」という書き込みをした人物も、
最初は自分が正義だと疑わなかったのだろう。

スマイリーキクチさんは著書「突然、僕は殺人犯にされた」のなかで
こんなことを述べている。

「ネット炎上防止の講演会などを聞きに行くと、
参加者に『悪口を書いちゃダメ』と教えていることが多いんですね。
しかし私を中傷した人たちは罪の意識が希薄で、
そもそも悪いことをしている自覚が無かった。
単に『悪口はダメ』と言って防止策になるのか、いつも疑問を感じています」






最初に書き込みをした人間は、
それをデマや悪口だとはこれっぽちも思っていなかった。

凶悪な殺人事件の犯人は少年で名前や写真が公表されることはなかったため、
「この悪い奴の正体を突き止めて世間に公開してやろう」という正義感が生じた。

そして、犯人の出身地と年齢などから、
たまたま同地区・同世代だったキクチさんを勝手に殺人犯だと思い込んだ。


何年もの追跡の結果、書き込みをした18人が明らかになったが、
公務員や会社役員など「いい年をした大人」ばかりだったという。

単なる悪ふざけやストレス発散が目的だった人もいるが、
最初のデマ情報を鵜呑みに悪を成敗するつもりで行った者も少なくない。
彼らは「ええことしたつもり」で無関係の人を地獄に追い込んだ。
コロナ禍での「自粛警察」や「陰謀論者」にもつながる話ではないだろうか。


匿名というマントを被り、
見当違いの正義感にかられたヒーローなんて
本当にタチが悪い。

落語のように笑って済ませられない。


見えない敵と戦い続けたスマイリーキクチさんに
心から敬意を表したい。



※この原稿は、熊本の（株）リフティングブレーンが発行する
月刊「リフブレ通信」に連載中のコラム「落語の教え」のために書き下ろしたものです。






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◆初代春団治やエンタツ・アチャコと共に


ナンセンスな演出などで一部の評論家から
「落語の破壊王」と
批判の対象になることもあった爆笑王・初代桂春団治。

漫才師として初めてスーツ姿で舞台に立ち、
それまで音曲が中心だった萬歳から音曲を無くし、
しゃべくりのみに変えた「近代漫才の父」
横山エンタツ・花菱アチャコ。

初代・二代目花團治は、
こうした時代の変革者たちと同時代に生きた咄家でした。

1875（明治８）初代花團治生まれる
1878（明治11）初代春団治生まれる
1884（明治17）五代目松鶴生まれる
1896（明治29）横山エンタツ生まれる
1897（明治30）花菱アチャコ生まれる
1897（明治30）二代目花團治生まれる



手前から、男性3人目が二代目桂花團治（当時・花次）
女性を一人挟んでお酌してもらうアチャコ　写真提供：前田憲司


二代目花團治（手前から4人目）　写真提供：前田憲司




◆吉本の専属第一号だった初代花團治

明治の文明開化と共に西洋文化が日本へ流入、
やがて和洋折衷「大正ロマン」の流行が生まれました。
日本初のオリジナルポップミュージックとしても知られる
「カチューシャの唄」はそんな時代の落し子。

初代花團治が吉本興業の専属になったのは大正元年。
色気のある芸風で定評がありました。



1912（大正元年）吉本が「天満天神」裏で寄席経営に乗り出す
1912（大正元年）新世界に初代「通天閣」完成
1912（大正元年）初代花團治が吉本専属第一号
1914（大正３）「カチューシャの唄」（松井須磨子）
1914（大正３）吉本の寄席チェーン化が進む
1916（大正５）二代目花團治入門（19歳）




初代花團治



二代目花團治





◆落語から漫才の時代へ

漫才の台頭と共に吉本が勢力を伸ばしていった頃、
二代目花團治も吉本の意向で漫才や喜劇役者として活躍。
一方、初代花團治は寄席の世界から身を引き、
絵画で生計を立てるようになりました。


初代花團治の描いた絵

1920（大正９）初代花團治が寄席の世界から一旦身を引く（45歳）
1921（大正10）初代春団治が吉本専属になる
1926（大正15）花次が吉本の若手落語家グループ「花月ピクニック」に参加（29歳）※下記写真
1927（昭和２）吉本主催の「全国漫才座長大会」に花次（二代目花團治）も漫才で参加
1928（昭和３）「私の青空」（二村定一・天野喜久代）
1929（昭和４）「浪花小唄」（藤本二三吉）
1930（昭和５）エンタツ・アチャコ結成
1934（昭和９）初代春団治亡くなる（享年５７）
1934（昭和９）二代目春団治襲名
1935（昭和10）五代目松鶴襲名
1937（昭和12）日中戦争始まる




後列左から三人目が二代目花團治（当時・花次29歳）　写真提供：前田憲司




◆上方落語・存続の危機

「このままでは上方落語がなくなってしまう」と
危機感を覚えた五代目笑福亭松鶴は吉本を飛び出し、
今里片江の自宅を事務所に「楽語荘」を発足。

花團治の初代も二代目も共に参加
初代は17年ぶりの高座復帰でした。


1937（昭和12）五代目松鶴が「楽語荘」発足
1937（昭和12）花團治の初代・二代目が「楽語荘」参加（初代は17年ぶりの高座復帰）
1940（昭和15）「蘇州夜曲」（渡辺はま子）
1941（昭和16）太平洋戦争勃発
1942（昭和17）初代花團治没（享年67）
1942（昭和17）「南の花嫁さん」（高峰三枝子）


五代目笑福亭松鶴





◆大阪大空襲

五代目松鶴の意向で
二代目花團治を継いだ桂花次は、
その翌年、
「第四次大阪大空襲」の犠牲に。


1944（昭和19）二代目花團治襲名（47歳）
1945（昭和20）6月15日　第四次「大阪大空襲」により二代目花團治没（享年48）
1945（昭和20）8月15日、終戦
1945（昭和20）「リンゴの唄」（並木路子）が戦後ヒット曲第一号



二代目花團治（当時・花次）は喜劇でも活躍　資料提供：前田憲司





「第7回・花團治の会」ゲストのお二人（左から青木美香子・仮屋崎郁子）



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